Читать книгу Крепкое здоровье в каждый дом - Александр Петрович Лободин - Страница 6

Мыслители Древнего Востока решали бытие на основе концепций у – син и инь и ян. Это философское учение легло в основу практической медицины Древнего Востока.

Концепция у – син возникла раньше, чем концепция инь и ян; она отражает стихийно – материалистическую основу философских воззрений мыслителей Древнего Востока. Согласно этой концепции представление об окружающем мире отождествлялось с представлением о пяти стихиях (ветер, жара, влажность, сухость, холод) и пяти первоэлементах (дерево, огонь, земля, металл, вода). Носителем “начала” считался “воздух”, или “животворное дыхание” (прана) “Чи”. Все явления мира укладывались в представления о пяти первоэлементах – первоосновы всего материального мира.

В окружающем мире (макрокосмос) человек является миром в миниатюре (микрокосмос), состоит из первоэлементов, которые попадают в организм с пищей, подчиняется общим законам природы, воздействуя пяти “стихий”, отличаясь от остального мира только наличием разума. Главный вывод из концепции у – син – поскольку эти первоэлементы материальны, то и мир в целом материален.

По представлениям древних ученых между всеми пятью первоэлементами существуют неразрывные связи – взаимозависимость и взаимное угнетение, которые и определяют состояние их непрерывного движения и изменения (син – движение). В древневосточной философии концепция у – син применялась для классификации как различных явлений природы, так и органов, тканей и эмоций человека (рис. 1).

Рисунок № 1

В соответствии с отношениями, установленными этой концепцией между пятью первоэлементами, объясняются отношения между физиологией и патологией человеческого организма и внешней средой, что составляет основу клинической практики врачей традиционной восточной медицины.

Первоэлементы представляют собой как бы символы основных составляющий материального мира и вместе с тем движения: дерево – возрождение и рост, огонь – наивысшее развитие, максимальная активность, металл – начинающийся упадок, вода – минимальная активность, пассивная сила, земля – центр циклических изменений. В теории у – син определяются следующие виды отношений между пятью первоэлементами: нормальные взаимостимулирующие и взаимоугнетающие связи, патологические – избыточное и обратное угнетающие действия.

Последовательность взаимостимуляции пяти первоэлементов такова: дерево порождает огонь, огонь – землю, земля – металл, металл – воду, вода порождает дерево. В этих отношениях каждый первоэлемент одновременно является стимулируемым и стимулирующим. Стимулирующий элемент образно представляется как “мать”, а стимулируемый – как “сын”. Например: вода – стимулирующий элемент для дерева, т. е. вода – “мать” дерева, а огонь – стимулируемый элемент по отношению к дереву, т. е. огонь – “сын” дерева.

На основе концепции у – син построено правило лечения иглоукалыванием “мать – сын”, позволяющие усиливать или ослаблять “поток энергии” в меридиане, где эта энергия нарушена. первоэлемент “мать” способен передавать питающую энергию, а первоэлемент “сын” – реципиент, принимающий эту энергию. Если возникает патология одного из первоэлементов (меридианов), но воздействие непосредственно на нарушенный меридиан нежелательно, то используют правило “мать – сын”. Согласно этому правилу рассматриваются три первоэлемента (меридиана):

с нарушенной энергией;

предшествующий ему;

следующий за нарушенным (рис. 2).

Рис. 2 Правило “мать – сын”

Рассматриваются три первоэлемента (или соответствующие им меридианы): по отношению к первоэлементу с нарушенной энергией предыдущий ему первоэлемент в цикле стимулирующих связей именуется “мать”, а последующий – “сын”.

Если в нарушенном меридиане (например, в желчном пузыре, дерево) выявлена избыточная энергия, то можно воздействовать на тонизирующую точку меридиана “сын” (тонкая кишка, огонь) или на седативную точку меридиана “мать” (мочевой пузырь, вода); в случае недостаточности энергии в нарушенном меридиане (дерево) воздействие оказывается на тонизирующую точку меридиана “сын” (огонь).

Взаимосвязи между пятью первоэлементами используются в традиционной восточной медицине для объяснения отношений между органами чжан – фу и их меридианами, между человеком и окружающей средой, но главным образом для объяснения причин и механизмов развития болезненного состояния в рамках древневосточных руководящих синдромов. Так, например, болезненное состояние легких (органа и его меридиана) возможно из – за поражения самих легких, но не исключены варианты возникновения этого состояния в связи с другими воздействиями: а) патология селезенки (по правилу “мать – сын”); б) патология почек (по правилу “мать – сын”, но в обратном направлении); в) патология сердца (чрезмерное угнетение металла (легкие) огнем (сердце)); г) патология печени (обратное угнетение металла (легкие) деревом (печень)).

Считалось, что возникновение всякого заболевания можно проследить, опираясь на концепцию пяти первоэлементов; например, частые в детстве болезни, относящиеся к меридиану легких, могут приводить к болезням, относящимся к меридиану почек: меридиан легких – металл, меридиан почек – вода; металл – “мать” воды и т. п.

На основе концепции у – син в традиционной медицине продолжают существовать такие понятия, как главные точки первоэлементов, обладающие широким спектром действия и широко используемые в иглотерапии (их называют также античными точками). Эти точки соответствуют пяти точкам стихий или так называемой агрессивной (повреждающей) энергии и используются в профилактике обострений хронических болезней, при изменениях погоды, а также для улучшения общего самочувствия. Все главные точки первоэлементов расположены на конечностях – на расстоянии от локтевых или коленных суставов до кончиков пальцев.

Концепция инь – ян составляет диалектическую основу мировоззрений Древнего Востока. В ней рассматриваются два противоположных взаимозависимых начала всех явлений макро – и микромира.

Согласно концепции инь – ян, все существующие в природе предметы и явления имеют два взаимно противоположных начала, обозначаемых инь и ян, которые не только противоположны, но и взаимообусловлены, отношения между ними составляют основной закон существования материального мира. Эти отношения между предметами и явлениями всей природы характеризуются взаимоотрицающими, взаимообуславливающими и взаимопревращающими связями, которые в восточной медицине объясняют физиологию и патологию организма и используются в традиционной диагностике и лечении различных заболеваний.

Противоположность между инь и ян – это обобщенное объяснение противоречия и борьбы двух противоположностей в предметах и явлениях природы. Так, свет и тьма, неосязаемость и телесность, возбуждение и торможение и т. д. с позиции концепции инь – ян выражают единство и борьбу противоположностей. Если преобладает одна сторона явления, то ослабевает другая. Постоянная борьба и стремление к вытеснению друг друга, существующие между инь и ян, служат движущей силой изменения и развития явлений в мире.

Основные противоположные свойства инь и ян символизировались древними философами как вода и огонь, т. е. инь по своим свойствам подобен воде и характеризуется следующими признаками: холодное, направленное вниз и внутрь, тусклое и т. п.; ян