Читать книгу Экономическая теория. Учебник для вузов - Александр Попов - Страница 8

В процессе общественного развития экономика непрерывно трансформируется, происходит изменение типов хозяйствования, способов производства, совершенствование экономических укладов. Существуют разные подходы к оценке этапов экономического развития общества.

Формационный подход сформулирован марксистской экономической наукой. В его основе – положение о материалистическом развитии общества. Исторически определенные типы общества в виде общественно-экономических формаций характеризуются соответствующим способом производства. Каждому способу производства соответствует определенный уровень развития производительных сил и система производственных отношений.

Способ производства выступает в виде совокупности производительных сил и системы производственных отношений в их диалектическом взаимодействии. Способ производства образует ядро общественно-экономических формаций (соответственно и способов производства). Принято выделять такие формации, как первобытнообщинный строй; азиатский, основу которого составляет сельская земледельческая община; рабовладельческий (античный); феодальный; капиталистический; коммунистический и его низшую фазу – социализм. В реальной действительности при нарождении новой общественно-экономической формации в ней сохраняются элементы старых способов производства в виде общественно-экономических укладов.

Религиозный подход. Крупнейший английский историк и социолог А. Тойнби (1889–1975) связывает прогресс человечества с религиозными законами духовного совершенствования, когда поступательное движение человеческих общностей осуществляется в виде религиозной эволюции от примитивных анимистических верований (вера в существование духов, в одушевленность всех предметов), через универсальные религии, к единой синкретической религии будущего, т. е. к смешению различных религиозных систем.

А. Тойнби считает, что единой истории человечества не существует, а есть лишь отдельные локальные цивилизации в виде общностей людей, объединяемых духовными традициями и проживающих на определенных территориях. Всего в истории человечества он насчитывал 21 цивилизацию, из которых к середине XX в. в той или иной мере осталось семь (западная христианская, православная христианская, исламская, индуистская, дальневосточная, буддистская, христианско-иудаистическая).

Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. Движущей силой развития цивилизаций А. Тойнби считает «творческое меньшинство», которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство». Оказавшись однажды неспособной решить очередную социально-историческую проблему, «творческая элита» превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой, а не авторитетом. Отчужденная масса населения становится «внутренним пролетариатом», который совместно с «внешним пролетариатом» в виде варварских военных банд разрушает данную цивилизацию и создает предпосылки для создания новой цивилизации. Таким образом, по А. Тойнби, общественно-историческое развитие человечества происходит в виде круговорота локальных цивилизаций.

Главный недостаток данной концепции состоит в том, что А. Тойнби при характеристике поступательного развития человечества абстрагируется от развития производительных сил и сводит прогресс человечества к духовному совершенствованию. Это приводит к односторонней трактовке развития человеческого общества.

Демографический подход. В наиболее завершенном виде положение о том, что зарождение и развитие цивилизации объясняется ростом и распространением одного и того же социального фактора – численности и плотности населения, сформулировал французский экономист и статистик А. Кост (1842–1901). На этой основе он предложил периодизацию человеческого общества, которая состоит из шести эпох и четырех стадий социальной эволюции.

Первая эпоха и первая стадия названы феодализмом. В этот период все население состоит из отдельных, проживающих в укрепленных поселках семей.

Вторая эпоха и вторая стадия названы коммуникализмом. Основной формой поселений этой эпохи становятся города.

Третья эпоха и третья стадия характеризуются как этатизм, когда государство активно участвует в экономической жизни общества. В эту эпоху основными центрами жизни становятся крупные города-полисы.

Четвертая и пятая эпохи характеризуются замедлением темпов роста населения и установлением монархической формы правления. Это сопровождается регрессом в развитии общества, поэтому социальная эволюция соответствует второй и третьей стадиям развития.

Шестая эпоха соответствует четвертой стадии социальной эволюции и выступает в виде плутократического парламентаризма, когда правящая верхушка состоит из наиболее богатых представителей имущих классов, плутократов. Эта стадия характеризуется переходом к машинному производству, возникновением и обособлением законодательной власти. Отсюда видно, что А. Кост устанавливает прямую связь между ростом населения и прогрессом общества. Однако надо иметь в виду, что рост населения лишь один из факторов человеческого развития и его абсолютизировать нельзя.

Периодизация развития общества по формам хозяйства. Основным представителем данной периодизации является А. А. Богданов (1873–1928). Используя марксистское учение о формационном подходе к общественному развитию, А. А. Богданов выделил три основных типа «строения общественной организации»:

Дробное натуральное хозяйство – первобытный родовой коммунизм, авторитарная родовая община, феодализм.

Меновое хозяйство – переходные формы: рабство, крепостная организация; мелкобуржуазный строй; домашне-капиталистическая система; промышленный капитализм типа мануфактуры; машинный капитализм.

Объединенное натуральное хозяйство (коллективизм).

В такой периодизации основным критерием оказался не способ производства, а форма хозяйства, что привело к нарушению логики исторического развития общества. В частности, феодализм и крепостное хозяйство отнесены к разным типам общественной организации.

Технологический подход. Большое влияние на развитие общественного производства оказала научно-техническая революция (НТР), что привело к пересмотру концепций становления и развития общества. Одним из представителей новых подходов является американский экономист У. Ростоу. В вышедшей в 1960 г. книге «Стадии экономического роста» он выделяет пять основных стадий роста.

Первая стадия – «традиционное общество», отличающееся тем, что более трех четвертей производителей занято в нем производством продовольствия.

Вторая стадия – «создание предпосылок для взлета». Здесь происходят существенные изменения в трех непромышленных сферах: сельском хозяйстве, транспорте, внешней торговле.

Третья стадия, «взлет», охватывает одно-два десятилетия. Этот период времени отличается ростом капиталовложений, резким увеличением продукции на душу населения, быстрым внедрением новой техники в промышленность и сельское хозяйство.

Четвертая стадия – «движение к зрелости». Имеется в виду длительный этап технического прогресса во всех сферах народного хозяйства, когда управление промышленностью сосредоточивается в руках высококвалифицированных специалистов-менеджеров.

Пятая стадия – стадия «высокого массового потребления». В этот период происходит непрерывное совершенствование способа производства и превращение его в общество массового потребления.

Основным недостатком данной концепции является абсолютизация научно-технических факторов и недооценка общественно-исторических условий развития.

Периодизация представителями «постиндустриального общества». В наиболее сконцентрированном виде это направление изложено Т. Стоуньером в вышедшей в свет в 1983 г. книге «Информационное общество: профиль постиндустриальной экономики».

В своем развитии человечество, как утверждает Т. Стоуньер, прошло три качественных этапа:

период аграрной экономики;

индустриальной;

информационной.

Т. Стоуньер связывает качественные этапы в развитии производительных сил с революциями в экономике. Он выделяет две такие революции: промышленную и информационную.

Основной недостаток такой периодизации исторического развития человеческого общества заключается в том, что общественный прогресс сводится к техническому.