Читать книгу Высший вкус жизни. Выход из материальной игры - Александр Усанин - Страница 24

Отдельные положения этой книги кто-то может назвать язычеством. Но, может быть, это не так уж и плохо, особенно если учесть, что говорят о нем религиоведы сегодня:

«Язычество – это мифологическое мышление, основанное на обожествлении природы и признании всех вещей во Вселенной живыми (т. е. особого плана личностями)».

«Даже наша культура, внешний лоск цивилизации имеют бреши: сквозь них проникают реальные силы religio paganorum, религии крестьян. Они по-прежнему действенны, как бы мы ни старались забыть об их существовании. Эти силы есть не что иное, как скрытые силы Природы: языческие культы базировались на признании реальности этих сил, тогда как наша цивилизация основана на искусственном отделении нас от Природы, на убежденности в том, что мы можем быть «выше» этих сил и контролировать их по своему желанию»[24].

«Язычество – это не религия в том смысле этого слова, как у нас понимается, поскольку религия построена на системе догм, а язычество оставляет за человеком свободу выбора. Раб лишь тот, кто раб чужого выбора, тогда как в язычестве выбор можно менять на каждом шагу своего Пути – это и есть свобода воли. Выбор, которым нас Бог наделил, – это выбор из соответствующих нашему уровню мировоззрений».

Давайте сначала разберемся в происхождении самого слова «язычество», поскольку обожествление сил Природы не отрицает главенствующего над ними Единого Бога как личности. Словарь Фасмера указывает, что слово «язычество» – это калька с греческого ethnikos – «национальный, языческий», от ethnos – «народ, язык». Несмотря на то что именно христиане чаще всего называют последователей других вер «язычниками», определение последних произошло задолго до возникновения христианства. Еще в Ветхом Завете, в учении Моисея, противопоставляются народ израильский, «богоизбранный», и все остальные народы – гои, которые при переводе Библии на греческий стали называться словом ethnos, которое родственно другому греческому слову ethos – традиция, обычай.

На латыни же, кроме все того же заимствованного у греков слова ethnicus, существовало свое название для «народов» – людей, исповедующих пантеистические религии: paganus, буквально значащее «сельский житель», позже – «гражданский», от pagus – район, область. Еще в моем детстве мама и бабушка рассказывали о существовании не очень давно в деревнях веры «поганьской», как называли ее христиане.

Если знать, стоящая у власти, видела для себя явную выгоду в том, чтобы отказаться от своих прежних убеждений в пользу христианства, и делала это с легкостью, то простой народ – крестьяне, сельчане, деревенские жители – не мог так легко отказаться от мировоззрения, с которым он жил испокон веков, и продолжал верить в свои идеалы. Так более древняя вера предков получила церковное название «поганьской».

В словаре В. Даля можно найти весьма примечательное значение слова «язык», которое восходит к глубинам общеиндоевропейской древности, а именно: «народ, земля, с одноплеменным населением своим, с одинаковой речью». И старорусское слово «язычники» означает «говорящие на ином языке» (аналогично происхождению этнонима «немцы» – «немые», не разумеющие по-русски). Хотя слово «язычники» изначально использовалось русскими для обозначения всех нерусских народов, говоривших на другом языке, христиане со временем придали ему другой смысл.

Ведическую культуру, существовавшую еще не так давно в Индии, а также в Европе, в России до христианства, сейчас называют язычеством или политеизмом. Но в своей книге, посвященной исследованию язычества в древней Европе, А. Платов делает немаловажное заключение, что «…политеизм древних учений – явление гораздо более сложное, нежели мы привыкли считать. Прежде всего необходимо отметить некоторую сугубо терминологическую проблему. Что означает само слово «бог»? Наверняка мы видим сегодня нечто иное, чем древние хранители учения Северо-Запада. В Старшей Эдде, объединяющей тексты конца I – начала II тысячелетия н. э., для обозначения языческих богов уже используется относительно поздний скандинавский термин gud, родственный английскому God, немецкому Gottu т. д.

Однако известно более древнее северное слово reginn, или rogn, употреблявшееся в отличие от более позднего gud только для обозначения языческих божеств (т. е. не применявшееся позднее для обозначения христианского бога). На современные европейские языки древнее reginn переводится ныне как «божество» или «бог», но это не совсем точное значение. Этимологически reginn/rogn означает скорее «сила», нежели «бог» в современном понимании. С другой стороны, почти наверняка это слово связано и с древним общеевропейским ri/rig/rex – «наделенный силой», «священный властитель», «король, повелитель».

Далее: само многобожие древних учений, вопреки распространенному мнению, отнюдь не является бессмысленным наследием диких времен; напротив, политеизм язычества функционален и является важным философским достижением мысли древних. Считается, что язычество – это мифологическое мышление, основанное на обожествлении природы и признании всех вещей во вселенной живыми (т. е. особого плана личностями). Действительно, учитывая древнее обозначение богов как «сил» (значение термина reginn), можно определить «многобожие», как «знание о многих силах» или «знание о многообразии Силы». Таким образом, как раз современный христианский монотеизм оказывается упрощением, деградацией древнего политеизма, искусственным сужением эзотерического «кругозора», выделением лить одной «силы» из свойственного Мирозданию их многообразия.

Функциональный политеизм северо-западной Традиции позволяет построить элегантную философско-магическую систему взаимодействия существующих в природе сил и плодотворно эту систему использовать.

Язычество – это иерархия мировоззрений, направленных на самосовершенствование индивидуума и приобретение им необходимых ему способностей. Именно иерархия мировоззрений, а не одно определенное мировоззрение, которое непременно требуется разделять всем последователям учения; мировоззрений, которые не противоречат друг другу, которые сосуществуют в рамках одной системы, модели, которая, по сути, является результатом объединения опыта, накопленного многими и многими поколениями путем непрерывной передачи знания. Особенностью такого расширенного восприятия мира является отсутствие сомнений в реальности/нереальности какого-либо события. С точки зрения носителя каждой конкретной традиции, любое событие существует, вопрос только, на каком уровне восприятия (в какой реальности)».

Необходимо заметить, что индуизм, выросший на древней ведической базе, является нерешенной загадкой для кабинетных исследователей, называющих ведическую культуру и индуизм многобожием. Религиоведы не могут понять, как такое возможно – чтобы на протяжении многих тысячелетий на одной территории мирно могли уживаться разные религиозные и философские школы, поклонение самым различным богам? Но если понимать, что это – поклонение разным божественным силам, имеющим единый источник, многое станет понятным. Это подобно тому, как в одном санатории разные люди могут лечить самые разные органы и при этом ходить к самым различным врачам, принимая различные процедуры. И при этом не враждовать друг с другом из-за того, что, стремясь стать здоровым, один «поклоняется» почкам, другой – печени, третий – чему-то еще, находясь каждый к тому же на разном уровне тяжести заболеваний: кто-то слегка лишь простыл, а у кого-то серьезное хроническое заболевание.

Важный принципиальный момент заключается в том, что в ведизме, язычестве, индуизме Богом-Всевышним называется одна только личность. Все остальные объекты для поклонения являются разнообразными проявлениями Его силы и называются подчиненными, полубогами – частями Одной Высшей Силы. Различные люди могут по-разному любоваться природой: кому-то нравится закат над морем, кому-то милы горные пейзажи, цветущие долины или журчание маленького ручейка – так или иначе все это воспринимается как части природы. Так и поклонение разным богам – проявлениям (повелителям) разных сил всемогущего Бога не противоречит друг другу, как не противоречат друг другу самые разные органы в одном теле.

Поклонение разным «богам» – разным энергиям Единого Бога направлено на получение определенных плодов. Точно так же люди укрепляют разные органы тела для достижения разных результатов: занимающиеся подводным плаванием тренируют легкие, чтобы находиться под водой долго; работники интеллектуальной сферы пьют витамины для мозга, делают упражнения для снятия усталости глаз; а кто-то может делать упражнения для улучшения либидо, потенции – и никого не удивляет и не возмущает такое разнообразие целей и способов их достижения. Как улучшение работы одного органа не вредит работе другого, также и поклонение одному богу не противоречит поклонению другому – только если при этом они все воспринимаются как части Единого, – так же, как, улучшая работу одной части тела, человек должен заботиться и об укреплении всего организма. Поэтому в Ведах все мантры начинаются с «Ом» – обращения к Единому.

Принятое в ведической культуре (в «язычестве») выражение своего уважения повелителям Сил – своего рода «министрам» в царстве единого Бога – подобно поклонению ради материальных благ чудотворцам, угодникам в христианской традиции. Веды упоминают, что, если человек сосредоточивается на поклонении Всевышнему, удовлетворение получают и все полубоги. Так же, как, если заботиться обо всем организме, удовлетворен каждый орган.

Веды не осуждают поклонение ради материальных благ чудотворцам, святым, повелителям сил, если человек понимает, что они черпают свою силу во Всевышнем, потому что с развитием духовного вкуса такое поклонение возвышает человека до поклонения Всевышнему. По достижении духовной зрелости человек поклоняется им уже не ради обретения каких-либо земных благ, а чтобы стать таким же доверенным слугой Бога, как и они; чтобы не забирать себе, а передавать милость Бога другим.

В этом и заключается наш духовный рост: в «духовном младенчестве» мы от старших только берем, но духовно взрослея, мы начинаем уже не только брать, но также с любовью заботиться обо всех остальных, наше детское потребительское отношение к старшим сменяется благодарностью и любовью, и мы тоже становимся старшими для кого-то еще.

Не все могут сразу подняться до поклонения Богу. И не все могут сразу понять, что все личности в мироздании – проводники высшей воли, подчинены Высшей Личности. Все движимы разными устремлениями, каждый формирует свои представления о счастье, свое мировоззрение, и ведический, или «языческий» принцип гармонии признавать разные взгляды на жизнь, относящиеся к разным уровням восприятия жизни, даже если эти взгляды, казалось бы, противоречат друг другу.

Те, кто развил вкус к обретению знаний, учатся в школе с искренним желанием, увлеченно, засиживаясь за изучением интересной им темы даже на переменах, закапываясь в горы дополнительной литературы после уроков.