Читать книгу Проблемы философии права евразийства - Алексей Ахматов - Страница 3

Перед тем, как исследовать непосредственно философию государства и права евразийского учения представляется логичным и необходимым сначала изучить базовые теоретические составляющие самого евразийства. Это позволит нам выявить его отличительные особенности, а также выделить его из круга других философских и социально-политических движений первой волны русской эмиграции 1920-х годов. В связи с этим, прежде всего, представляется необходимым изучить тематику генезиса и эволюции евразийства.

На данном этапе работы представляется целесообразным с научной точки зрения изучить фундаментальные историко-теоретические предпосылки философии права евразийцев. Как справедливо отмечал известный теоретик права Л.С. Явич: «для того, чтобы сложилось научное правопонимание, необходимо отправляться от реальных общественных отношений на определенном этапе их исторического развития. Это даст возможность проникнуть в действительное содержание права и его глубинную сущность, его основание. Соответственно развивается понятие права, многогранность которого требует множества определений»[5]. Исследование различных правовых феноменов в настоящее время связано с определенными сложностями, т. к. многие ученые используют термин «право» применительно к любой доминирующей в обществе нормативной системе.

Надо сказать, что при изучении евразийства в целом и философии государства и права евразийства, в частности, представляется необходимым учитывать еще одно очень важное обстоятельство. Еще Ф. Энгельс справедливо утверждал, что «все юридическое в основе своей имеет политическую природу»[6], а В.И. Ленин писал, что «закон есть мера политическая, есть политика»[7]. В связи с этим представляется уместным отметить позицию исследователя евразийства В.Я. Пащенко, который задавался вопросом: «если хотя бы одна сколь либо значимая историческая проблема, дискуссия по которой не имела бы определенного политического оттенка? Общеизвестно, что история – это политика, опрокинутая в прошлое. Знаменитое тацитовское sine ira et studio – недостижимый идеал, прекрасный по форме, но абсолютно абстрактный по содержанию, и требовать от историка политической беспристрастности – такой же нонсенс, как требовать от математика определить вес синуса»[8]. Исходя из вышеизложенного, автор данной работы попытался абстрагироваться от тотального изучения историко-политической составляющей евразийства, не старался детально исследовать все проблемные аспекты евразийского движения, а также полностью освещать предпосылки евразийских идей в истории государственно-правовой мысли в целом. Хотя, как известно, историзм является одним из основополагающих принципов диалектики, а уважение к минувшему, по меткому выражению А.С. Пушкина, является чертой, отличающей образованность от дикости[9].