Читать книгу Мифы и правда об «Иге». Как Русь расцвела при Золотой Орде - Алексей Шляхторов - Страница 3

При первом же упоминании о Монгольской империи возникает ощущение чего-то огромного, великого, колоссального по своим тектоническим масштабам. И вместе с этим одновременно ошеломляющего и даже пугающего. Но это в первую очередь западное, чисто европейское ощущение, которое пришло в Россию, а затем закрепилось уже в Советском Союзе. Как известно, Степная империя «оперировала» в треугольнике Россия—Иран—Китай. И теперь все эти страны мы видим в числе сильнейших и наиболее влиятельных держав мира. Вот это как получилось? Поэтому нам от евроэмоций стоит перейти к реальному сравнительному анализу жизни и реальных дел державы. А начать это надо, как это обычно и бывает, с первоисточников. Ибо тогда сразу окажется, что при внимательном чтении этих текстов откроется то, что как-то в нашей российской и советской науке, и в историографии особенно, сложилось – одни «показания» источников выделять, а другие замалчивать. Очень удивительно. Но лучше всё по порядку. Итак, известные первоисточники у нас делятся на китайские, собственно монгольские, а также мусульманские и христианские. Вот мы самые важные из них и сравним. Современному российскому читателю, воспитанному, как правило, в традициях западного типа культуры (даже при всем нашем евразийском своеобразии), трудно понять поведенческие стереотипы образа жизни кочевника-степняка. То, что для монгола было естественным, просто как дыхание, сегодня нами воспринимается как нонсенс. Вот классический пример, долго ставивший в тупик многих исследователей жизни Чингисхана: при набеге меркитов он оставил свою жену, при этом фактически обрекая ее на неизбежное пленение, так как для нее «не хватило коня». При этом с европейской точки зрения лошадей хватило бы на всех. И поведение Чингисхана представляется большинству историков (особенно западных) совершенно необъяснимым. И начинаются разного рода спекуляции и просто фантазии [23]: он не любил свою жену (что противоречит всей дальнейшей жизни Чингисхана); он рассчитывал, что ее не найдут или не тронут (нелепо!); он струсил, впал в панику и бежал (и это будущий железный полководец, создатель могучей империи!). В общем, варианты можно множить, а в реальности для монгола здесь не возникало даже выбора, как поступить. Императив первый: жизнь главы семьи важнее жизни остальных ее членов. Императив второй: чтобы спастись от вражеского преследования, у главы семьи должен быть запасной конь. И все, для любого монгола абсолютно ясно, почему на девять членов семьи не хватило девяти лошадей. Одному члену семьи действительно недостало коня. Лишней в данном случае оказалась Борте [24]. Этот пример приведен здесь лишь как наиболее ярко иллюстрирующий разность менталитета кочевых и оседлых народов. Но подобного рода коллизии, пусть и не такие очевидные, возникают постоянно, затрудняя восприятие и интерпретацию фактов. Отсюда и сложность для нашего восприятия такого важнейшего источника по истории монголов, как «Сокровенное сказание» (другое название «Тайная история монголов»). Ситуацию еще более осложняет тот факт, что остальные источники по монгольской истории написаны представителями других типов цивилизаций – китайской и исламской [25]. И если вторая хотя бы стремилась понять и объяснить деяния монголов, памятуя о своих полукочевых предках-арабах [26], за полтысячелетия до Чингисхана покоривших половину мира, то китайская культура никогда не принимала и не понимала принципов кочевого общества. А католики просто относились к монголам с подозрением, как к культуре, на которую они совсем не имеют духовного влияния. (Даже если это монголы-несториане, которые тоже не оправдали «латинских» надежд, став к тому же в значительной мере русскими православными.) С другой стороны, без первоисточников вообще не найти опоры для поиска и осмысления исторических событий и их закономерностей. В первую очередь следует назвать «Сокровенное сказание». Написанное одним из сподвижников Чингисхана, оно дает взгляд изнутри. Также есть китайские авторы. Особое место среди них занимает «Полное описание монголов» («Мэнда бэй-лу») Чжао Хуна. Также «Юань-ши» («История династии Юань»). Следующим важнейшим свидетельством эпохи монгольских завоеваний является знаменитый «Сборник летописей» («Джами ат-таварих») Рашид ад-Дина. Это самый подробный из написанных мусульманских взглядов. И надо вспомнить европейских и армянских авторов. Это Плано Карпини, Гийом де Рубрук (Рубрукис), «Книга Марко Поло» и примыкающая к ней правдивая «История Армении» Киракоса Гандзакеци, писавшего до 1271 г. и успевшего побывать в монгольском плену. И те, кто считает Марко сказочником, могут с интересом прочитать Киракоса. Даже Насонов [27] активно использует его тексты, правда, в соответствии с заказом на «иго над Русью». Так, описывая баскаческие порядки на Руси, Насонов показывает расклад в Великой Армении [28], добавляя, что на Руси, очевидно, всё было так же. Забыв про тексты армянского автора, который прямо пишет, что на Руси Северной (Новгородской и Владимирско-Суздальской) всё было по-другому. Баскаки из Руси выведены, дань малая, и платится эта дань «более или менее, в зависимости от обстоятельств» [29]. Он первый указал на особые (как потом увидим, вследствие торговли по Волге) отношения монголов и русских. Похожие с отношениями монгольской власти сложились с итальянцами в Южном Крыму [30]. Из всех источников естественно будет начать с «Сокровенного сказания монголов». По словам Льва Гумилёва, сочинения столь же гениального, как и «Слово о полку Игореве». Нам повезло, что восхождение Чингисхана и образование Монгольского государства описаны в «Тайной истории» монголов (многим больше нравится другой перевод названия этой книги – «Сокровенное сказание») [31]. В отличие от «Юань-ши», официальной истории монгольской династии Юань на китайском троне, она много веков оставалась спрятанной в Тайном архиве императорской библиотеки в Пекине. Текст этот был открыт для европейцев только в XIX веке русским иеромонахом Палладием (в миру Кафаровым) и стал одним из основных источников сведений о монголах и Чингисхане. Представьте себе степь, заполненную кибитками, юртами, тысячами лошадей, голосами. У ночных костров собрались воины во главе с ханами из рода Чингиса, прибывшие на аристократический съезд со всех концов Монгольской империи. Письменность государь ввел у своих подданных лишь три десятилетия назад, сам же он ни писать, ни читать так и не научился. Культура устной речи была тогда высока, и потому «Сокровенное сказание» напоминает застывшие в письменном слове разговоры у этих костров. Проза и поэзия, красочные слухи и сухой язык боевых донесений слились в хронике в неповторимый Голос Времени. Теперь государь уже умер, но еще живы товарищи юности Темучина, очевидцы его побед и поражений. Живо поколение степняков, для которого Чингисхан одновременно был и богом, и знакомым человеком: родственником, соратником, другом, а для многих упорным противником-победителем [32]. «Темучин» по-монгольски означает «кузнец» [33]. Своим прозванием [34] великий герой Степи обязан врагу, как это часто случалось у народов, ценивших воинскую доблесть и веривших в то, что с именем от сильного противника к ребенку перейдет часть его силы. Отец Чингисхана, Есугэй-багатур, окрестил новорожденного в честь плененного им татарского воина Темуджина-Угэ. Но этого мало: название вражеского племени слилось с именем народа Темучина. В X–XII веках татары завоевали положение самого большого и могущественного племенного объединения в Степи. Европейцы называли страшных пришельцев татарами или тартарами [35]. На самом же деле татары много лет были злейшими врагами монголов. В «Сокровенном сказании» сам император называет их «палачами наших дедов-отцов». Именно они обманом захватили деда Темучина, Амбагай-хана, в плен и выдали чжурченям, которые тогда владели Северным Китаем, те же предали его в Пекине позорной смерти – прибили гвоздями к «деревянному ослу». Отца, популярного у кочевников удальца, татары отравили, когда маленькому Темучину исполнилось восемь лет. После гибели Есугэя его родичи и вассалы ушли к другому нойону и покинули его жену Оэлун с детьми мал мала меньше. «Нет у нас друзей, кроме собственных теней». У семьи не осталось ничего, кроме воспоминаний о великих предках: пропитание добывали охотой на сурков, собиранием съедобных кореньев и ловлей рыбы. В довершение всех бед бывшие союзники тайчжиуты напали на лагерь и увели Темучина в рабство, опасаясь мести сына Есугэй-багатура, когда мальчик подрастет [36]. «Только железные люди не поддаются отчаянию в таких обстоятельствах и стремятся к финальному торжеству даже с малым шансом на успех. Темучин оказался таким человеком», – писал историк Георгий Вернадский. Ударив стражника деревянной колодкой раба, Темучин совершил дерзкий побег из плена. Видимо, этот успех и помог ему окончательно уверовать в свою избранность Вечным Голубым Небом, которому поклонялось большинство степняков, для великой судьбы. Ведь недаром его род восходит к матери-прародительнице Алан-Гоа, зачавшей сына от светловолосого, голубоглазого незнакомца, сиявшего неземным светом [37]. Но мало того, что Темучин уверовал в себя, – этой верой он сумел заразить сначала своих братьев и друзей, потом род Борджигинов, затем племя монголов и, наконец, всех людей Степи [38]. Итак, для достижения цели все средства хороши. Соболья доха – приданое той самой несчастной Бортэ, единственная ценная вещь в семье, открывает Темучину доступ к особе Тогрул-хана, влиятельного повелителя племени кераитов. Получив богатый подарок, тот вспомнил, что когда-то был побратимом-«андой» с Есугэй-багатуром, и взялся помочь его сыну вернуть «законную» власть над монголами.

Так дорогая шуба положила начало одной из самых невероятных политических карьер в истории [39]. С помощью Тогрул-хана и своего собственного анды Джамухи Темучин возвращает отцовское наследство, карает меркитов и зарабатывает авторитет удачливого вождя. Первый шаг на пути к верховной власти был сделан. Но молодому вассалу Тогрула этого, конечно, мало, и он упорно пробивается дальше, наверх. Вслед за меркитами разгромлены татары [40]. Потом настает черед предателей-тайчжиутов. Темучин тщательно подбирает соратников, ценит дружбу и друзей, но стоит кому-нибудь из них бросить тень сомнения на его право первенства, как молодой хан, не колеблясь, поворачивает оружие против них. Не избегает этой участи ни «названый брат» Джамуха, ни «названый отец» Тогрул, получивший к тому времени от чжурчжэней, правивших в Северном Китае, почетный титул «Ван» – князь. В Степи разгорается война между племенными союзами, жар которой буквально опаляет нас со страниц «Сокровенного сказания» [41]. В войне этой счастье переменчиво: вчерашний победитель, за спиной которого многотысячная армия, вдруг оказывается в одиночестве. Одна неудача, один набег противника – и все висит на волоске. Пленных либо включают в собственное войско, либо казнят – середины нет. Самым тяжелым периодом в своей военно-политической карьере Чингисхан мог считать именно двадцать лет «собирания Степи», когда ему пришлось провести десятки сражений [42], а вовсе не знаменитые завоевательные походы в Китай и Среднюю Азию. Темучин не раз терпел неудачи. При первом столкновении с Джамухой тот нанес ему поражение и, как вспоминал позднее сам Чингисхан, «загнал меня в Цзереново ущелье и навел тогда на меня ужас». В 1201 году в битве у урочища Койтен стрела попала Темучину в шею. Ожесточенное сражение прекратила ночь, и в неразберихе раненый остался всего с несколькими телохранителями. Никто не знал, кто победитель. Товарищ юности, некто Джэлмэ, тогда всю ночь отсасывал «дурную кровь» у потерявшего сознание полководца, а потом пробрался во вражеский стан, где украл кумыс, чтобы напоить его. В отличие от талантливого полководца Джамухи и хитрого лиса степной политики Тогрул-Ван-хана, в отличие от прочих современных ему деятелей, Чингисхан обладал качествами великого государственного мужа. Как позже русский царь Петр I, хан монголов не предавался отчаянию при разгромах, но извлекал из каждого ценный урок. Например, чтобы более не оказаться захваченным кем-либо врасплох, как когда-то при набеге меркитов, он создал специальное подразделение, которое круглосуточно охраняло лагерь. Но что еще важнее, вместо того чтобы хорошо играть по старым правилам, Темучин вводил новые [43]. Этот кузнец ковал новую мораль Степи. Выше родовых усобиц, выше права свободно выбирать сюзерена и покидать его в случае обиды или перемены военного счастья стала верность верховному вождю. Вот к победителю приводят храбреца Хадах-багатура, который помог ускользнуть Ван-хану, прикрыв его отход. Темучин говорит: «Разве не настоящий муж-воин тот, кто не мог покинуть своего природного государя, кто сражался для того, чтобы дать ему возможность налегке уйти и спасти свою жизнь? Это человек, достойный дружбы». А вот что услышали предатели, выдавшие Джамуху: «Мыслимо ли оставить в живых тех людей, которые подняли руку на своего природного хана? И кому нужна дружба подобных людей? Истребить даже до семени их!» [44] Тайчжиут Джэбэ только после окончательного поражения своего племени сам пришел к будущему своему покровителю и признался, что у Койтена именно его стрела едва не убила хана. «Подлинный враг всегда таит про себя свое душегубство и свою враждебность… А этот сам себя выдает с головой. Он достоин быть товарищем», – говорит Темучин и приближает сурового и прямого воина. Джэбэ-нойон становится одним из величайших «генералов» империи [45]. Но так же высоко Темучин ставит личную преданность себе самому, избраннику Неба. Ни один из товарищей детства или просто людей, оказавших ему услугу в трудные годы, не забыт. Два табунщика, спасшие его от Ван-хановой ловушки, осыпаны неслыханными почестями, вплоть до разрешения их семьям брать всю захваченную ими в походах добычу себе, а не отдавать в «общий котел». С другой стороны, никакого кумовства и поблажек родственникам. К тем, в ком течет общая кровь с Темучином, он даже особенно строг (как, впрочем, и к себе самому). Стоит его сводному брату и знаменитому воину Белгутаю проболтаться о готовящемся втайне избиении татар, как Темучин навсегда лишает его права принимать участие в военных советах [46]. Кочевники, таким образом, видели: харизматичный «избранник Неба» – лучший друг, лучший покровитель и вождь, чем их ханы. Он готов принять и оценить верную службу и мудрый совет, рассудителен и щедр. Жесток, конечно, но кто среди них мягок? Постепенно Степь осознала, что вместо зыбкого равновесия враждующих племен Темучин несет выгодное всем объединение под твердой властью [47]. Посмотрим же теперь, как в этом сочинении описаны реальные отношения монголов с окружающими их торговыми народами и «верблюжатниками». Это ведь по сути своей и есть зарождение торговой политики будущей империи. И начнём с древних уйгур. (Перевод Козина) § 238. Уйгурский [правитель] Идуут прислал к Чингисхану посольство. Через послов Аткираха и Дадая он извещал: «С великой радостью слышу я о славе Ханова имени! Так ликуем мы, когда рассеются тучи и явит себя матерь всего – солнце… Не пожалует ли меня государь Хан. Не найдет ли и для меня хоть шнурка от золотого пояса, хоть лоскута от своей багряницы. Тогда стану я твоим пятым сыном и тебе отдам свою силу!» На эти речи послов Хан милостиво соизволил передать такой ответ: «Дочь за него отдам, и быть ему пятым сыном моим. Пусть Идуут приезжает, взяв с собой золота, серебра, жемчугов, перламутров, златотканной парчи, узорчатых штофов и шелковых тканей». Обрадованный такою милостью к нему, Идуут набрал золота, серебра, жемчугов, перламутров, шелков, златотканной парчи, штофов узорчатых и, явившись, представился Хану. Он пожаловал Идуута и выдал за него [свою дочь] Ал-Алтуну [48]. Очевидно, что с главным (особенно для монголов) торговым народом, твёрдо стоящим на Шёлковом пути (да так твёрдо, что и не обойти), у новой державы сложились позитивные и доверительные отношения. Ибо они, во-первых, были нужны друг другу, а во-вторых, и у монголов, и у уйгуров было само понимание этой их взаимной нужности. Уйгуры приняли сюзеренитет монголов, и произошёл обмен уйгурского местоположения, торгового опыта и инфраструктуры, с одной стороны, и военного и политического могущества выросшей степной империи, давшей всему этому защиту, – с другой. Причём защиту не только копьём, но и законом. Молодая империя стала использовать уйгурские письмена. И получила важный опыт налаживания связей с торговым этносом. Что очень пригодилось, и уже скоро, когда в разгар великих войн с шахами Хорезма и империей Цзинь в Северном Китае купцы просто стали поддерживать, как сказано выше, монголов. А вскоре эта война с Северным Китаем началась и – немного раньше этого со знаменитыми в Восточной Азии «верблюжатниками» – тангутами. § 249. В этот же поход [против Цзинь] побывали [монгольские войска] и у народа Хашин (Хэ-син, Си-ся) [тангуты]. Когда подступали к его пределам, Хашинский Бурхан, вступив в мирные переговоры, выслал для Хана царевну по имени Чаха и предложил свои услуги быть у Хана правой рукой. Кроме этого, Бурхан сообщал: «Ужасались мы слухом о славном имени Хана. Ныне же мы пребываем в страхе перед величием самоличного пришествия твоего. Тангутский народ готов стать твоею правой рукой и отдать тебе свои силы. Но как их отдать? Кочуем мы недалеко, а городища у нас глинобитные [49]. Если взять нас в товарищи, то мы быстрый налет учинить ли,

[ «Когда случатся спешные походы или жаркие боевые схватки, то мы в спешном походе не в силах угнаться, а в жарких схватках не в силах противостоять…»] А потому вот о чем мы, тангуты, просили бы соизволения государя: …Много верблюдов тебе мы пригоним. Вырастив их на ковыльных просторах. Сукон и тканей тебе мы доставим. Соколов будем прилежно учить мы. Лучшую птицу к тебе высылая». Так докладывал Бурхан. И он сдержал свое слово: собрал со своих тангутов столько верблюдов, что с трудом их доставили к нам (1211) [51].

Здесь предыстория соглашения была следующей. Первый поход в Тангутское царство был совершён в 1205 году под командой Елюй Ахая. В 1207 году крупная монгольская армия совершила новый поход на тангутов. Было захвачено много скота, в том числе верблюдов, очень ценимых монголами, однако главная цель похода – приведение южных соседей к покорности – не была достигнута. Монголам не удалось занять ни одной крепости. Набеги 1205 и 1207 гг. показали Хану, что тангутская армия ограничивается пассивной обороной. Монголам же в плен попали инженеры, которые были знакомы с китайской осадной техникой. Секретами её изготовления, транспортировки, особенностями тактики её применения. Монгольская армия получила большой козырь. Её уверенность в себе возросла. В связи с этим через два года был организован новый поход, к которому Чингисхан подготовился намного лучше. Осадные орудия, видимо впервые применённые тогда монголами, позволили им захватить город Урахай и блокировать крепость Имэнь. Дважды разбив тангутов в полевых сражениях, монголы осадили столицу Чжунсин. Этот поход угрожал самому существованию государства Си Ся. Тангуты оказались в очень и очень сложном положении. Не видя выхода, они послали гонца в Цзинь за помощью. Но император чжурчжэней в оскорбительной форме отказал послам, заявив примерно так: «Моему государству выгодно, когда его враги нападают друг на друга. О чем же сейчас беспокоиться?». И тангуты поняли, что лучше договориться с монголами. Что они и сделали. § 251. Затем Хан вторично выступил в поход против Китадского Алтан-хана Ахутая (то есть Цзиньского правителя Северного Китая) за то, что он учинил препятствия нашему посольству во главе с Чжубханом, посланному для мирных переговоров с Чжао-Гуанем (то есть государем династии Сун, по фамилии Чжао) [правителями Южного Китая]. Он говорил: «Как смели они, находясь с нами в мире, не пропускать нашего мирного посольства к Чжао-Гуаню?» [52] Похоже, что именно здесь-то и начинается непонимание сути новой Cтепной империи. Дело в том, что династии Северного Китая, как, впрочем, позже и Хорезма, по привычке столетий совершали саботаж, а точнее, попытки блокады именно торговой экспансии степняков. Это началось ещё во времена могущества племён хунну. Они считали, что так будет легче не дать монголам усилиться. И не понимали, что те, заключив союзы с уйгурами и тангутами, непременно настроились торговать, а не только воевать. Вскоре отношения монголов с Хорезмом ухудшились, и началась война, в которой тангуты, как монгольские союзники, не могли остаться в стороне. § 256. Собираясь в поход, Хан отправил к Тангутскому Бурхану посла с такою просьбой: «Ты обещал быть моею правой рукой. Так будь же ею теперь, когда я выступаю в поход на Сартаульский народ, который порвал мои златые бразды». Не успел еще Бурхан дать ответу, как Аша-Гамбу и говорит: «Не имеешь силы, так незачем и ханом быть!» И не дали они подкрепления, воротив посла с высокомерным ответом. Тогда Чингисхан сказал: «Мыслимо ли стерпеть подобное оскорбление от Аша-Гамбу? За подобные речи, что стоило бы прежде всего пойти войною на них? Но отставить это сейчас, когда на очереди другие задачи! И пусть сбудется это тогда, когда с помощью Вечного Неба я ворочусь, крепко держа золотые бразды. Довольно!» [53] § 257. Вслед за тем, в год Зайца (1219), Хан через Арайский перевал пошел войною на Сартаульский народ. [54] Заметим, что здесь снова тангутам уделено особое внимание, и не просто негативное, но и очень эмоциональное. Ведь «верблюжатники» подвели в очень важный момент, когда именно их «караваны пустыни» и всадники были так нужны. И хотя, судя по тексту, среди высшей знати Тангутов было не всё просто («…Не успел ещё Бурхан дать ответ, как Аша-Гамбу…» даёт грубый отказ), такой их отказ был воспринят – после всех клятв – как удар в спину. Тем более что в предыдущем столкновении, когда чжурчени тангутов откровенно бросили, монголы отнеслись к ним великодушно. Что, в общем, и решило их дальнейшую судьбу. Их династию теперь монголы стали рассматривать как предавшую, а значит, ненужную. И мира с ними больше не будет. Но вот их верблюды, как увидим далее, для развития торговли монголам были очень нужны. § 263. После окончательного покорения сартаульского народа Хан стал ставить по всем городам охранных воевод, даругачинов…[55] § 264. Среди сартаульского народа Хан провел семь лет. Тут он дождался возвращения Чжалаиртайского Бала, который, переправясь через реку Шин, преследовал Чжалалдин-Солтана и Хан-Мелика до самой Хиндусской земли. Потеряв с ними соприкосновение, в поисках беглецов он дошел даже до середины Хиндусской страны, но, будучи не в силах вести дальнейшее преследование, он повернул назад и, разорив и полонив пограничный Хиндусский народ и набрав множество верблюдов и легченых козлов, прибыл к Хану. Тогда государь вернулся на родину, проведя на пути одно лето на Эрдиши, и на седьмой год похода, в год Курицы (1225), расположился в царских дворцах; в Тульском Темном Бору – Хара-тун [56]. Опять уделено особое внимание кораблям пустыни, взятым на этот раз за большими горными хребтами, в Северной Индии. Кроме того, теперь наступило время окончить дела с «верблюжатниками» – тангутами. § 265. Порешив идти на тангутов по окончании зимнего периода тою же года, Хан провел новый переучет войска и осенью года Собаки (1226) выступил в поход на тангутов. Из ханш за государем последовала Есуй-хатун. По пути во время облавы на арбухайских диких лошадей-хуланов, которые водятся там во множестве, Хан сидел верхом на коричнево-сером коне. При налете хуланов его коричнево-серый поднялся на дыбы, причем государь упал и сильно расшибся. Поэтому сделали остановку в урочище Цоорхат. Прошла ночь, а наутро Есуй-хатун сказала царевичам и нойонам: «У государя ночью был сильный жар. Надо обсудить положение». Тогда царевичи и нойоны собрались на совет, и Хонхотайский Толун-черби подал такое мнение: «Тангуты – люди оседлые, живут в глинобитных городищах. Ужели они могут куда уйти, взвалив на спины свои глинобитные городища? Ужели они решатся бросить свои насиженные места? Поэтому нам следовало бы отступить, а по излечении государя от недуга снова выступить в поход». Все царевичи и нойоны одобрили это мнение. Когда же представили его на усмотрение государя, он сказал: «Тангуты чего доброго подумают, что мы ушли из трусости. Поэтому мы, возможно, и отступим, но не ранее чем пошлем к тангутам посла и тут же в Цоорхатах дождемся от них ответа и сообразим его». Тут же он продиктовал послу следующее: «Некогда ты, Бурхан, обещал быть со своими тангутами моею правой рукой, вследствие чего я и звал тебя в поход на сартаулов, которые нарушили условия мирного договора. Но ты, Бурхан, не только не сдержал своего слова и не дал войска, но еще и ответил мне дерзкими словами. Занятый другими мыслями, я решил посчитаться с тобою потом. Ныне, совершив сартаульский поход и с помощью Вечного Неба обратив сартаульский народ на путь правый, я возвратился и иду к тебе, Бурхан, потребовать отчета». На это послание Бурхан отвечал послу: «Оскорбительных слов я не произносил!» Но тут вмешался Аша-Гамбу и говорит: «Это я произнес оскорбительные слова! А теперь, если вы, монголы, как любители сражений, хотите сражаться, то есть у меня для этого Алашайское кочевье, есть и решетчатые юрты, есть и вьючные верблюды. Ступайте в Алашай и жалуйте ко мне. Там и сразимся мы. Если же вам нужны золото с серебром да ткани с товарами, то идите в Эрихай (Нин-ся), в Эричжоу (Си-лян)». Такой ответ он дал послу. Когда этот ответ доложили Хану, он, все еще больной, сказал: «Довольно! Как можно думать об отступлении, снеся такие оскорбительные речи? Меня и мертвого стали бы преследовать эти надменные слова. За них и идем. Да будет воля Вечного Неба!» Стремительно двинувшись на Алашай, он разбил в сражении Аша-Гамбу, загнал в Алашайские горы и там захватил его самого и в прах развеял и полонил его народ с решетчатыми юртами и вьючными верблюдами. Истребив тангутских витязей и бинсайдов их, он отдал всех прочих тангутов на поток и разграбление войску [57]. § 266. Проводя лето в снежных горах, Хан, разослав отряды, приказал до конца выловить тех тангутов с решетчатыми юртами и вьючными верблюдами, которые при отступлении Аша-Гамбу вместе с ним забрались в горы [58]. Очень подробно сказано о разгроме тангутов и о решительной и целенаправленной погоне за ними и их верблюдами. А со вторыми «верблюжатниками», найманами, всё вышло менее драматично. Найманы – вообще один из самых таинственных народов. Язык, на котором они говорили, был родственный либо один из диалектов монгольского. Нам известно, что у них были высокоразвитая культура и сильное государство, но при этом мы не можем обнаружить особых предпосылок к этому, ведь окружали Найманское ханство кочевые племена с родовым строем [59]. Поэтому высказываются самые разные версии происхождения найманов, и особенно их государства. Есть такое мнение, что на культуру найманов оказали влияние енисейские киргизы – не менее в целом загадочный народ. Изолированно проживавший на Енисее в районе богатой Минусинской котловины и занимавшийся по преимуществу земледелием [60]. Наличие контактных культурных и торговых связей древнехакасского (киргизского) государства с Ираном через Среднюю Азию и с Восточной Европой сначала через Хазарию, а позже через Волжско-Булгарское царство прослежено в наши дни не только в материальной культуре, но и в местном южносибирском прикладном искусстве, особенно в орнаментальной системе. Западная культурная ориентация древнехакасского государства осуществлялась через родственную среду тюркоязычных народностей, проживавших на современных территориях Поволжья, Южного Урала, Западной Сибири, Казахстана и Средней Азии. Найманы также овладели земледелием, и это сильно отличало их от других кочевых племен. Но в целом номадизм как образ жизни и у найманов остается на первом месте [61], и в результате у них складывается довольно странный, почти равноправный симбиоз [62] земледельцев и скотоводов, который не встречается у других степных племен. Да ещё и огромные стада гужевого скота, прежде всего тех самых нужных для организации континентальной торговли верблюдов. И вот эти вторые, помимо тангутов, «верблюжатники», с монгольским государством договорились. (В 1208 гиду Чингисхан разбил соединенные силы найманов и кереитов. Значительное число найманов и кереитов осталось в Восточном Казахстане и подчинилось монголам, став составной частью новой степной державы.) И резко усилили империю функционально. Таким образом, к концу правления своего основателя его держава имела не только армию, чиновников, золото, но и завела себе крупнейший караванный флот из «кораблей пустыни». О привлечении на сторону новой державы купцов силой закона можно не повторяться. Заметим, что, как правило, при комментариях «Тайной истории» или Рашид ад-Дина усилия по созданию именно торговой империи всё-таки уходят на второй план. Но чем далее мы будем в книге уделять внимание именно этому аспекту деятельности монголов, тем понятнее будет полная картина существования империи и её позитивное воздействие на всю евразийскую цивилизацию. Теперь же перейдём ко второму важнейшему источнику. Вторым важнейшим свидетельством эпохи монгольских завоеваний является знаменитый «Сборник летописей» («Джами ат-таварих») Рашид ад-Дина. Этот выдающийся историк в течение двадцати лет занимал важнейшие чиновничьи посты при монгольских ханах Ирана – Хулагуидах. По заказу ильханов [63] им и был создан (точнее, отредактирован) этот выдающийся труд. В силу своего высокого положения Рашид ад-Дин был допущен к совершенно секретной информации – знаменитому «золотому сундуку», – семейным реликвиям Чингизидов, в котором хранились тексты, посвященные родовой истории Чингисхана, описанию походов и деяний создателя империи и его потомков. Выражаясь современным языком, эта информация была полностью закрытой и предназначалась только для членов царствующей династии. Заслуга Рашид ад-Дина в том, что он сделал ее доступной, хотя, очевидно, не в полном объеме. Конечно, в силу объективных причин труд этот во многом панегиричен. В какой-то мере для того он и писался. И тем не менее с точки зрения фактологии он просто незаменим. Рашид ад-Дин был весьма просвещенным человеком, сделавшим просто феноменальную административную карьеру при ильханах Газане и Ульчжэйту. Разбогател он сказочно: ему принадлежала часть города Тебриза, с лавками, караван-сараями, мастерскими; у него были огромные имения, неограниченное количество денег, потому что он заведовал финансами государства ильханов. То есть это был – скажем прямо – не какой-нибудь Корейка Александр Иванович, с его жалкими гирями и чемоданами с деньгами, на которые он мог – время от времени – только любоваться. У дедушки Рашида всё было куда как основательнее. В 1298 г. он стал главой правительства. Легко представить, что Рашид ад-Дин был очень занят, а ведь историческое исследование – дело трудоемкое. И вот посреди всех повседневных забот этот средневековый Черномырдин (что значит человек действительно талантливый и компетентный) получил от хана ответственнейшее повеление составить «историю монголов», да такую хорошую, какой нигде не бывало. Концепцию её он, вероятно, придумал сам: работать по классической схеме, мыслить глобально, охватить и Запад, и Восток: страны франков и китайцев. И увенчать всё это великолепное сооружение подробным описанием создания и расцвета Монгольской империи, прославить её и довести повествование до логичного зенита – царствования его покровителя – Ульчжэйту-хана. Замысел был поистине грандиозен, однако очень сложен в исполнении. Но это его не смутило. В Персии в то время было невероятно много хорошо образованных людей. Он выбрал, пригласил их и поручил собирать материалы, что те под его весьма умелым, мудрым руководством и выполнили. Но в итоге, конечно, отличия между «Тайной историей» и «Сборником летописей» есть. Так, битва при Далан-балчжутах, по «официальной» истории, закончилась полной победой Чингиса, а по «Тайной» [64] – поражением его, которым противник Джамуха почему-то не воспользовался. Похищение Бортэ у Рашид ад-Дина описывается иначе, чем в «Тайной истории» [65]. Казнь Джамухи у Рашид ад-Дина приписана Эльчидай-нойону, который разрубил Джамуху на куски, а в «Тайной истории» Чингисхан стремится спасти Джамухе жизнь, и лишь по настоянию самого Джамухи Хан позволяет ему умереть «без пролития крови», то есть с великим почетом [66]. И характеристики исторических персон подчас различны. Например, Джамуха в «официальной» истории изображен как беспринципный авантюрист, а в «Тайной» – как патриот и друг Чингиса, которого только обстоятельства и вынудили на борьбу (170, 195, 200). Но вот что интересно. Описание торговли (особенно) мы можем почерпнуть не только из «Сборника летописей», но и из «Переписки» Рашид ад-Дина. Ведь она носила деловой характер и особым эмоциям, равно как и социальным заказам, была не подвержена. Вопрос о торговых связях монгольского улуса Хулагуидов (в Иране), известного также как государство Ильханов, не раз привлекал внимание исследователей, однако, насколько известно, материалы «Переписки» Рашид ад-Дина в этом направлении еще никем не использованы как фактологический материал эпохи. Наиболее интересным, что весьма удивительно, в этом отношении является вопрос о торговых связях с Русью. В нескольких письмах, в приводимых в них реестрах того, что следует приобрести для тех или иных нужд, или же в росписях отправляемых Рашид ад-Дином даров рядом с египетскими, аравийскими и другими товарами часто упоминаются русские товары. Так, в письме № 34 [67] упоминается ткань русий [68]. В письме № 37 [69] – рубашки из ткани руси [70]. А во многих других письмах (например № 19 [71], № 40 [72] и т.д.) – беличьи и собольи шубы. То есть изделия из тех мехов, которые с древних времен составляли один из главных предметов восточноевропейского экспорта. Любопытно также еще одно место из письма № 34. Ткань русийа, о которой речь шла выше, согласно распоряжению Рашид ад-Дина, надлежит приобрести в Руме. Это свидетельство «Переписки» является подтверждением того, что на грани XIII–XIV веков наряду с торговым путем по Волге и Каспию, подробно засвидетельствованным для той эпохи сообщением Нузхат ал-кулуб об острове Ним Мурдан (Мазендеран), куда приходили корабли с Руси, русские товары продолжали ввозиться в Рум (Южный берег Чёрного моря) и дальше на восток по Черному морю. Это был путь вниз по реке Дон до Азова и далее в Чёрное море. Эти данные неожиданно свидетельствуют о значительной вовлечённости Руси в глобальную торговлю монгольских улусов. И не только в торговлю с Золотой Ордой. Что было бы вполне даже объяснимо. Но именно в торговлю всех монгольских улусов. Ведь где, собственно, вершил свои масштабные дела наш дедушка Рашид? Правильно, в улусе иранских Хулагуидов. А как обстояли дела у этого улуса с улусом Джучи, то есть с Золотой Ордой? Весьма даже прохладно. Но это не мешало русским кораблям плавать не только по Волге до столицы Золотой Орды. Но и дальше, по Каспийскому морю, в Иран Хулагуидов. А такое было возможно только при общей заточенности ВСЕХ монгольских улусов под торговлю.

Теперь у нас остались европейские очевидцы. И в первую очередь посланцы папы римского, как главы Католической церкви, ко дворам монгольских императоров. Это, скажем прямо, самые оригинальные «пассажиры и посетители». Дело в том, что как Плано Карпини, так и Вильгельм Рубрук был высококвалифицированным послом в широком смысле этого слова, то есть разведчиком, вербовщиком, агитатором в одном лице. Начнём с труда Плано Карпини. Иоанна де Плано Карпини, архиепископа Антиварийского (около 1182–1252). История монгалов, именуемых нами татарами. (В российских и советских источниках этот труд известен также под названием «Путешествие в восточные страны».) Человек этот был образован, умён и прилично напуган монгольским могуществом. Дело в том, что он посетил земли улуса монголов в 1246–1247 гг. Сразу после окончания Западного похода монголов, вселившего страх в европейцев. Причем для европейской элиты это был не меньший шок, чем для русской. Ведь в 1204 г. крестоносцы взяли православную духовную столицу – Константинополь. Их войска также находились и на Ближнем Востоке, где в 1220-х гг. им снова удалось заполучить Иерусалим [73]. Имея в своей воле и власти две такие духовные торгово-экономические и знаковые столицы, они уже видели себя властелинами мира. Или хотя бы его Западной ойкумены, куда они были намерены включить богатейшие земли Ближнего Востока и не менее богатые, но при этом политически рассыпавшиеся земли Руси. И… тут вдруг появляется военная сила, которая имеет подавляющее над католиками могущество. В этот момент не просто рухнули их планы о мировой гегемонии, но и встал вопрос о самом своём дальнейшем существовании. И Плано Карпини отправляется за главным вопросом: каковы настроения в ставке Великого хана? И куда двинется (или не двинется) закалённая в боях монгольская конница. Итак, слово путешественнику.

Гл. 2. § V. Об их имуществе. Они очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами и лошадьми. Вьючного скота у них такое огромное количество, какого, по нашему мнению, нет и в целом мире; свиней и иных животных нет вовсе. Гл. 3. § I. О богопочитании татар. Они веруют в единого Бога, которого признают творцом всего видимого и невидимого, а также и признают его творцом как блаженства в этом мире, так и мучений… Гл. 8. § II. Об оружии и устройстве войск I. Все же желающие сражаться с ними должны иметь следующее оружие: хорошие и крепкие луки, баллисты, которых они очень боятся. Достаточное количество стрел, палицу из хорошего железа или секиру с длинной ручкой (острия стрел для лука или баллисты должны, как у татар, когда они горячие, закаляться в воде, смешанной с солью, чтобы они имели силу пронзить их оружие), также мечи и копья с крючком, чтобы иметь возможность стаскивать их с седла, так как они весьма легко падают с него, ножики и двойные латы, так как стрелы нелегко пронзают их, шлем и другое оружие для защиты тела и коня от оружия и стрел их. А если некоторые не вооружены так хорошо, как мы сказали, то они должны идти сзади других, как делают татары, и стрелять в них из луков или баллист. И не должно щадить денег на приготовление оружия, чтобы иметь возможность спасти душу, тело, свободу. II. Ряды надлежит подчинить, подобно татарам, тысячникам, сотникам, десятникам и вождям войска. Эти вожди никоим образом не должны вступать в сражение, как не вступают и их вожди, но должны смотреть за войском и поддерживать порядок. Они должны также установить закон выступать на войну одновременно или иначе, смотря по тому, как они построены, и всякий, кто покинет другого, или идущего на войну, или сражающегося, как всякий, кто побежит, если не отступают все вместе, должен быть подвергнут тяжкому наказанию, так как тогда часть воюющих (татар) преследует бегущих и убивает их стрелами, а часть сражается с теми, кто остается, и таким образом приводятся в замешательство и подвергаются избиению и остающиеся, и бегущие. И равным образом всякий, кто обратится к собиранию добычи раньше, чем войско противников будет окончательно побеждено, должен быть подвергнут самой тяжкой пене. Ибо у татар такого человека убивают без всякого сострадания. Как видим, подготовке к новой (и страшной для европейцев) войне уделяется особенное, даже, можно сказать, первостепенное значение. Особое внимание уделено дисциплине и тактике. Тут же приводятся и примеры народов, которые, по мнению автора, оказали особенное мужество в боях с новой грозной силой. Но что интересно: перечисляя богатства монголов, он на первое место ставит именно верблюдов. Гл. 8. § III. О землях, которые оказали им мужественное сопротивление. Имена земель, оказавших им мужественное сопротивление и доселе еще не подчиненных им, суть следующие: великая Индия, Мангия, некая часть Аланов [74], некая часть Китаев, Саксы. Заметим, что более всего сказано о мужестве саксов (германцев), которые реально ничем особо доблестным и не запомнились [75]. Это не что иное, как начавшаяся работа со своим электоратом (ну, или с личным составом). То есть автор, католик из Европы, увидев вблизи совершенство и высокую эффективность монгольской армии, делает свои первые практические выводы как разведчик, побывавший в стане врага и очень надеющийся, что его информация пройдёт через руки умнейших людей Ватикана. И что эти люди подойдут к информации серьёзно и ответственно, а главное, сумеют сделать нужные выводы и хоть как-то приготовить мир католической Европы к большой надвигающейся войне. Едва ли громоздкая и не очень быстро управляемая машина западного воинства, основанного тогда на тяжёлой рыцарской коннице, смогла бы быть эффективно реализована. Даже если бы проявила желание к этому. Особенно в части наведения дисциплины с делением на десятки, сотни и тысячи. Кроме того, у монголов были уже очень неплохие китайские технологии по строению стенобитных орудий и применению «греческого огня» [76]. В отличие от рыцарских армий, где на первое место ставилась личная доблесть, Чингисхан превыше всего ценил в своих командирах качества весьма осмотрительных полководцев, знающих возможности своих войск. «Путь и работа по слабейшему из вас», – говорил он, предвосхищая современную российскую армейскую мудрость: «Взвод прибегает по последнему». Служба и железная дисциплина сверху донизу уравняли монголов и сцепили их в один большой кулак. Важнейшим решением стало также образование специального элитного тумена – десятитысячного ханского «кешика». Задолго до Наполеона, использовавшего тот же принцип, Чингисхан отбирал для своей «гвардии» лучших солдат и «офицеров» из обычных частей, и таким образом она представляла всю армию (автоматически «кешиктенами» становились только сыновья сотников и тысяцких). Во время боя эти лучшие из лучших оставались, как и наполеоновские ворчуны [77], в стратегическом резерве под командованием самого императора. Это, в свою очередь, позволяло гвардии, сберегая силы, служить школой командиров. Каждого «гвардейца» учили управлять любым подразделением монгольского войска, кроме тумена. Далее, любимцы Чингисхана, подобно петровским семеновцам и преображенцам, исполняли не только особые военно-дипломатические, но и административные поручения своего государя. «Гвардейцы» – сыновья общевойсковых командиров – были всем обязаны хану. НО. Западной Европе повезло. И следующий поход монголов остриём своим был направлен уже не на католиков, а на Ближний Восток. С другой стороны, пользуясь своим положением посла папы римского, Карпини не теряет времени на попытки склонить русских князей к принятию католичества.

ГЛАВА ПОСЛЕДНЯЯ (9). § I. П.II. …туда прибыл господин Василько, [78] князь Руссии, от которого мы полнее узнали о настроении татар. Именно он посылал туда своих послов, которые вернулись к нему и брату его, Даниилу [79], с охранной грамотой для проезда к Бату для господина Даниила. П.III. Отсюда он [Василько] повез нас в свою землю. И так как он задержал нас на несколько дней на своем иждивении, чтобы мы несколько отдохнули, и, по нашей просьбе, приказал явиться к нам своим епископам, то мы прочли им грамоту господина папы, в которой тот увещевал их, что они должны вернуться к единству святой матери-церкви; мы также увещевали их и даже склоняли к тому же самому, насколько могли, как князя, так епископов и всех других, которые собрались. Но так как в то время, когда вышеупомянутый князь поехал в Польшу, его брат, князь Даниил, поехал к Бату и его не было налицо, то они не могли дать решительный ответ, и нам для окончательного ответа надлежало ждать возвращения Даниила. § III. О пути, который мы совершили при возвращении. I. Тогда мы направились в обратный путь и проехали всю зиму… [к Бату и далее] до русского города Киева. II. Приехали же мы туда за пятнадцать дней до праздника блаженного Иоанна Крестителя. Киевляне же, узнав о нашем прибытии, все радостно вышли нам навстречу, именно они поздравляли нас, как будто мы восстали от мертвых; так принимали нас по всей Руссии, Польше и Богемии. Даниил и Василько, брат его, устроили нам большой пир и продержали нас против нашей воли дней с восемь. Тем временем они совещались между собою с епископами и другими достойными людьми о том, о чем мы говорили с ними, когда ехали к Татарам, и единодушно ответили нам, говоря, что желают иметь господина папу своим… господином и отцом, а святую Римскую Церковь владычицей и учительницей, причем подтвердили все то, о чем раньше сообщали по этому поводу чрез своего аббата, и послали также с нами касательно этого к господину папе свою грамоту и послов.

Имело ли место сие согласие русских галицких князей на самом деле? Мы знаем, что в это же время (а точнее, чуть позже, когда Плано Карпини добрался со своими известиями до папы) подобное письмо от самого папы пришло и к Александру Ярославичу Невскому, и не просто, а со ссылкой на общение Плано Карпини с Ярославом ханской ставкой [80]. Но Александр, имея богатый опыт общения с западными рыцарями, и «по совету с мудрыми людьми» [81] ответил решительным отказом. Галицкое княжество по этому вопросу имело более запутанную политику. Что и привело через 100 лет к его гибели [82]. По крайней мере, королём Галиции Даниил успел побывать [83]. Нам же интереснее то, что помимо опасений монгольского вторжения и попыток дипломатически предотвратить это столкновение при одновременном срочном изучения монгольской техники и тактики перед дипломатами Ватикана отнюдь не уходила с повестки дня и другая задача – перетянуть в католичество русских князей. И это весьма заметно на фоне следующего папского «визитёра» ко двору монгольского императора – папского посла Вильгельма Рубрука (Рубрукиса). Прошло всего 6 лет после возвращения брата Плано Карпини, а вся политическая ситуация круто изменилась. Во-первых, поход на Запад был уже снят с повестки, во-вторых, русские крупнейшие князья Александр Невский и Данило (Даниил) Галицкий наладили с Бату-ханом улуса Джучи достаточно позитивные отношения. Земли Александра Бату вообще не обложил данью [84], земли Даниила тоже не платили [85]. (Данью обложили только Киевщину и Черниговщину.) Зато торговля, и особенно с Александром [86], имевшим влияние и в Новгороде [87], и в Суздале [88], уверенно росла. И наконец, в-третьих, назревал новый большой поход монгольской армии. Только теперь на Багдад и Дамаск. Богатейшие земли мусульманского мира. И в силу этого западные рыцари, ведущие с мусульманами долгие войны в Палестине и Сирии, теперь надеялись прощупать возможность заключения с монголами союза против мусульман. Над мусульманским миром нависла серьёзная, нешуточная угроза. Итак, слово держит посол папы Вильгельм Рубрук.

ГИЛЬОМ ДЕ РУБРУК «ПУТЕШЕСТВИЕ В ВОСТОЧНЫЕ СТРАНЫ» ГЛАВА ПЕРВАЯ

Отъезд наш из Константинополя и прибытие в Солдаию, первый город татар …в лето Господне 1253 г., седьмого мая, въехали мы в море Понта, именуемое в просторечии Великим (majus) морем… Именно около его средины находятся два выступа земли: один на севере, а другой на юге… Тот, который находится на севере, занят некоей областью, именуемой ныне латинами Газария (Кассария) [89]. Кассария имеет город, именуемый… Солдаия [90], и туда пристают все купцы. Как едущие из Турции… в северные страны, так и едущие обратно из Руссии и северных стран… Одни привозят горностаев, белок и другие драгоценные меха; другие привозят ткани из хлопчатой бумаги, бумазею, шелковые материи и душистые коренья… Затем, когда я прибыл в Солдаию, я следующим образом сказал начальникам (capitaneos) города, а вернее, их заместителям, так как начальники отправились зимою к Батыю с данью и еще не вернулись: «Мы слышали, что о вашем господине Сартахе (Sarcaht) [91] говорят в Святой Земле, будто он христианин, и христиане этому очень обрадовались, а в особенности христианнейший государь, король франков, который там странствует и сражается с сарацинами, чтобы вырвать из рук их святые места; поэтому я намереваюсь отправиться к Сартаху и отвезти ему грамоту господина короля, в которой тот внушает ему о пользе… христианства». На севере этой области находится много больших озер, на берегах которых имеются соляные источники; как только вода их попадает в озеро, образуется соль, твердая как лед; с этих солончаков Бату и Сартах получают большие доходы, так как со всей Руссии ездят туда за солью и со всякой нагруженной повозки дают два куска хлопчатой бумаги, стоящих пол-иперпера [92]. Морем также приходит за этой солью множество судов, которые все платят пошлину по своему грузу.

Само повествование стало спокойнее, чем у Карпини, ибо автор уже не опасается почти неизбежного монгольского похода. Наоборот, он заявляет о желании подружиться с Сартахом, сыном Бату. Торговля русских с монгольскими царствами просто очевидна, как и вся торговля в монгольских владениях. И всё это совпадает с данными Рашида ад-Дина о торге вообще и русской в особенности. Рубрук, заметим, о русской торговле пишет чаще, чем о других, выделяя русских в качестве и продавцов (в первую очередь дорогих мехов), и покупателей (соли, товаров Востока) важнейших товаров. Заметим, Карпини вообще не писал так о торговле. На первом месте однозначно стояла война. Теперь же Монгольская империя уже успела обернуться своей второй ипостасью. Торговой. Автор это видит и понимает. Всё стало хорошо, оптимистично, а сам посланец полон радужных надежд. Угроза-то исчезла.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ. О русских, венграх, аланах и о Каспийском море. Что касается до Сартаха, то я не знаю, верует ли он во Христа или нет. Знаю только то, что христианином он не хочет называться, а скорее, как мне кажется, осмеивает христиан. Именно он живет на пути христиан, то есть русских, валахов, булгар Малой Булгарии [93], солдайнов [94] и аланов, которые все проезжают через его область… привозя ему подарки; отсюда он тем более ценит христиан. В изобилии имеются у них свиньи, мед и воск, драгоценные меха и соколы.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. О разных народах этих стран и о тех, кто имел обычай есть своих родителей. Далее находится Великая Катайя, жители которой, как я полагаю, в древности назывались серами (Seres) [95]. Ибо от них прибывают самые лучшие шелковые ткани, называемые по-латыни по имени этого народа serici, [96] а народ называется серами от некоего их города. Я достоверно узнал, что в этой стране есть город с серебряными стенами и золотыми башнями. (Эти мифы вполне продолжали ходить по Европе и во времена Христофора Колумба и Васко да Гамы.) В этой земле есть много областей, большинство которых еще не повинуется моалам, и между ними [серами?] и Индией лежит море. Эти катай – люди маленького роста, при разговоре они усиленно дышат ноздрями; у всех жителей Востока то общее, что они имеют небольшие отверстия для глаз. Катай – отличные работники во всяком ремесле, и их медики очень хорошо знают действие трав и отлично рассуждают о пульсе… Многие из них живут в Каракоруме, и у них всегда существует обычай, чтобы все сыновья занимались тем же искусством, каким занимается отец. И платят столь большую дань, именно они отдают моалам ежедневно тысячу пятьсот иаскотов, или космос; иаскот есть кусок серебра, весящий десять марок [97]. Таким образом, они платят всякий день 15 тысяч марок [98] помимо шелковых тканей и съестных припасов, которые берут оттуда моалы, и других услуг, оказываемых им катаями.

А вот здесь весьма интересные данные об империи монголов в середине XIII века, при великом хане Мункэ в Каракоруме и Бату и его старшем сыне Сартаке в Золотой Орде. Сартак на Нижней Волге ведёт торговлю с русскими, итальянцами (венецианцами) и болгарами. А земли Северного Китая платят дань серебром по 15 000 марок в день, или 5 475 000 марок серебра в год. 1 340 000 кг. Это очень существенно. Настолько много, что нужно сравнить с другими известными данными. Так, при разграблении крестоносцами Константинополя в 1204 г. сумма награбленных трофеев оценивалась в 700 000 марок [99]. И даже более. Кроме того. Известно, что Северная Русь платила Золотой Орде в XIII–XIV веках 7000 лёгких (низовых) рублей в год [100]. Это 3500 рижских марок (или столько же новгородских гривен серебра). При населении около 2 000 000 человек [101]. Грузия и Румский (турецко-сельджукский) султанат тоже при 2-миллионном населении у каждого государства платили по 200 000 марок серебром [102][103]. Такая разница, в 56 раз, как увидим, была связана с важной ролью Руси в торговле по Волжскому пути. Но даже если брать Грузию и Рум (1 марка с 10 душ населения) и сравнить с данными Рубрука (4 марки с 10 душ, при населении Северного Китая в 20 миллионов в годы его прибытия в Монголию), то выйдет, мягко говоря, многовато. Особенно если вспомнить о шёлковой дани. Но вот если посчитать сюда дань со всего Китая, а это 80 миллионов [104], то будет как раз около 1 марки с 10 человек. Это похоже на правду, хотя становится очевидно: Китай давал монгольской казне примерно в 3 раза больше, чем все остальные народы.

У нас осталось ещё два первоисточника: Марко Поло и армянский историк тех лет Киракос Гандзакеци. Им главное слово дадим позже. Ибо Марко Поло более достоверно описывает западные улусы империи: Джучи и Хулагу. Как и армянские историки. Но вот кое-что у Марко и Рубрука совпадает. А именно описание бывших «верблюжатников» тангутов. Рубрук (глава 28): …югуры, которые перемешаны с христианами и сарацинами, как я думаю, путем частых рассуждений пришли к тому, что веруют только в единого Бога. Они жили в городах, которые сперва повиновались Чингисхану, и оттуда он отдал в жены их царю свою дочь… За ними к востоку, среди упомянутых гор, живут тангуты… У них водятся очень сильные быки, с хвостами, полными волос, как у лошадей; также и брюхо, и спина их богаты волосами [105]. В ногах они ниже других быков, но гораздо сильнее их. Эти быки тянут большие дома моалов. То есть вместо экспроприированных верблюдов теперь этот разгромленный народ известен своими сильными быками (яками).