Читать книгу Путешествия в прошлые жизни. Теория и практика - Алиса Хакимовна Курамшина - Страница 4

Кроме кратковременного периода атеизма в СССР, отношение к наличию прошлых жизней в истории человечества не всегда отрицалось. Более того, подавляющее население Земли признаёт их наличие в силу своих верований в настоящее время.

Например, на Востоке реинкарнацию1 воспринимают как нечто само собой разумеющееся. Во многих восточных религиозных учениях тема перевоплощения из тела в тело является неотъемлемой частью, будь то индуизм, буддизм или сикхизм.

В «Упанишадах» – древнеиндийских трактатах религиозно-философского характера, самые древние из которых относятся к VIII веку до н. э. – встречаются упоминания о реинкарнациях. Душа (санскр. – «атман») имеет божественное происхождение, не подвержена старению и есть в теле каждого живого существа. В частности, вот цитата из «Брихадараньяка-упанишад»: «Подобно тому, как гусеница, достигнув конца былинки и приблизившись к другой былинке, подтягивается к ней, так и этот атман, отбросив это тело, рассеяв незнание и приблизившись к другому телу, подтягивается к нему».

В «Катха-упанишадах» в диалоге мальчика Начикетоса с богом мёртвых Яме звучит вопрос: «Рассей мои сомнения, о, Царь Смерти! Ответь, есть ли жизнь после смерти или ее нет?» А божество ему отвечает: «Разумное «Я» не рождается и не умирает. Оно не из чего не возникало и ничто не возникало из Него.

Нерождённое, неизмеримо древнее и вечно новое, неразрушимое, именно Оно остаётся, когда тело разрушается.

Когда убийца думает, что он убивает, а убитый думает, что умирает – оба они не знают истины:

Вечное в человеке не может убивать; Вечное в человеке не может быть убито…

Атман бесформенен и беззвучен; неосязаем, не имеет вкуса и запаха. У него нет начала и конца, он вечен и неисчерпаем. Его не постигнуть рассудком. Когда приходит осознание Атмана, человек спасается от челюстей Смерти».

Со школьной поры нам известно, что древние египтяне хоронили рядом с умершими предметы быта, а то и животных, и людей, дабы покойники могли ими пользоваться в загробной жизни.

В орфическом культе, распространённом в Греции, утверждалась необходимость реинкарнаций для избавления от греховной стороны нашей природы и достижения в конце концов святости. Список классических свидетельств орфического культа возглавляет Пиндар. В своих «Погребальных песнях» он предлагает утешение плачущим, рассказывая им об орфическом обещании бессмертия. И далее подробно описывает учение орфиков о реинкарнации, которое он представляет как план предварительного очищения посредством трёхкратной земной жизни, предшествующей итоговому блаженству. Другим важным классическим писателем об орфизме был Платон. Хотя он внешне выражал презрение к этой системе, в действительности она сильно на него повлияла. В «Кратиле», например, он использует одну из особенностей орфической идеи о теле как темнице души (soma-sema).

Позднее идеи орфиков были изучены Пифагором и стали неотъемлемой частью его философии. Ученый был способен вспоминать свои прошлые жизни. Ямвлих (Iamblichus) в труде «Жизнь Пифагора» писал: «Но главной Пифагор считал заботу о людях, которая была необходима, чтобы предвидеть будущие обстоятельства и об остальном учить правильно. Ибо он очень живо и ясно помнил множество случаев из своих прежних жизней, которые прожила когда-то давно его душа, перед тем как была заключена в это тело, и с помощью несомненных доказательств утверждал, что он был Эвфорбом, сыном Панфоя, противником Патрокла… Кроме того, говоря обо всем этом, мы хотим показать, что он помнил свои прежние воплощения и поэтому стал заботиться о других людях, припоминая, какие прежде они прожили жизни».

Как повествует ученик и друг Сократа Платон, последний день философа прошел в просветленных беседах о бессмертии души. Причем Сократ так оживленно обсуждал эту проблему с Федоном, Симмием, Кебетом, Критоном и Аполлодором, что тюремный прислужник несколько раз просил собеседников успокоиться: оживленный разговор, дескать, горячит, а всего, что горячит, Сократу следует избегать, иначе положенная порция яда не подействует, и ему придется пить отраву дважды и даже трижды. Сократ твердо надеялся, что за свою справедливую жизнь он после смерти попадет в общество мудрых богов и знаменитых людей. Смерть и то, что за ней последует, представляют собой награду за муки жизни. Как надлежащая подготовка к смерти, жизнь – трудное и мучительное дело.

Известный философ Платон говорил о перерождении души в низшее тело, если человек неподобающе себя вел в прошлой жизни. Он считал все знания припоминанием того, что душа знала еще до своего рождения. Представления Платона о потустороннем мире оформлены в целостную и стройную картину, различные аспекты которой представлены в сочинениях «Горгий», «Федон», «Федр» и «Государство». По истечении назначенного срока души выбирают свою следующую жизнь, и при этом выборе большинство душ исходят из опыта и привычек предыдущей жизни. Этот выбор, утвержденный Мойрами ― богинями судьбы ― после нисхождения души в тело становится для нее реальностью.

В Библии можно также заметить идею реинкарнации. Ведь в Евангелии от Матфея Иисус рассказывает своим ученикам, кем был Иоанн Креститель в прошлой жизни: «…ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» В другом случае Иисус спросил своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Ответ был: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков».

Но теория реинкарнации для христианства всегда, с первых его веков, была неприемлемой, и уже Новый Завет начал ожесточенную полемику с ней.

На Втором Константинопольском вселенском соборе (553 г) были провозглашены 15 анафемизмов. Наибольший интерес в этих анафемизмах вызвало обсуждение реинкарнации. Эти же вопросы обсуждались и на предыдущем поместном соборе в 543 году. Византийский император Юстиниан приказал изъять из Библии, оставленное даже Константином, учение о реинкарнации. Только пришлось хорошенько почистить Библию. Ведь эта идея полностью противоречит идеям одноразовой жизни, единоразового спасения через Христа и идеям бесконечного Ада и Рая.

Во время эпохи Возрождения произошла вспышка интереса к теме реинкарнации. Большую роль в этом сыграл известный итальянский философ и поэт Джордано Бруно. Из-за своих учений (в том числе и о реинкарнации), Бруно был осуждён и сожжён на костре инквизицией. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно заявил, что душа – «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое».

Многие писатели в своих произведениях касались темы реинкарнации. У Джека Лондона в его романе «До Адама» реинкарнация используется как средство изложения историй о далёком прошлом. Герою, современному мальчику, снятся сны, в которых всплывают эпизоды из жизни его доисторического предка, ещё человекообезьяны, в том числе он переживает и эмоции, которые предок испытывал. В «Дэвиде Копперфильде» Чарлз Диккенс пытался осмыслить опыт, который косвенно подтверждает существование феномена deja vu, или воспоминаний о прошлых жизнях. «Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далёком прошлом; ощущение того, что в какое-то далёкое и почти стершееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства…». Цитатами о бессмертии души из мировой литературы можно было бы заполнить всю книгу.

В России реинкарнацию принимал великий русский писатель Лев Толстой.

Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. Карл Юнг пользовался понятием вечного «Я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «Я» и сознания.

Английский биолог Томас Хаксли отмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действий космоса по отношению к человеку», и подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину по причине её якобы заведомой абсурдности».

Идея реинкарнации также отразилась в творчестве английского поэта Джона Мейсфилда и одного из бывших участников группы «The Beatles» Джорджа Харрисона, принявшего индуизм в 1960-х годах.

Тема реинкарнации широко распространена в западной поп-культуре, в частности, в кинематографе, литературе, популярной музыке. Было снято много фильмов, связанных с этой темой: «Маленький Будда», «Куда приводят мечты», «Беспокойная Анна», «Облачный атлас», «Кафе де Флёр», «Я Начало» и многие другие. С этих пор вы сами будете замечать, что многие произведения искусства касаются темы прошлых жизней!