Философия права русского либерализма

Оглавление

Анджей Валицкий. Философия права русского либерализма

Слова благодарности

Предисловие

Предисловие к русскому изданию

Глава I. Традиция критики права

1. Вводные замечания: “русская душа” и “дух закона”

2. “Юридическое мировоззрение”, его возникновение и крах в России

3. Критика права правыми

4. Критика права левыми

5. Федор Достоевский и Лев Толстой

6. Проблема права в русском марксизме: Плеханов и Ленин

Глава II. Борис Чичерин: “старолиберальная” философия права

1. Вводные замечания

2. Биографическая справка

3. Российская история и будущее России

4. Право и свобода

5. Право и цель

6. Право и нравственность

7. Место Чичерина в либеральной традиции

Глава III. Владимир Соловьев: религиозная свобода и возникновение “нового либерализма”

1. Вводные замечания

2. Биографическая справка

3. Философия всеединства

4. Либеральная философия права и теократический утопизм

5. Деутопизация мышления Соловьева и его новая философия права

6. Место Соловьева в русской либеральной традиции

Глава IV. Лев Петражицкий: теория правосознания против правового позитивизма

1. Вводные замечания

2. Биографическая справка

3. Школы философии права и задачи юриспруденции в России

4. Психологическая теория права и ЕЕ социологические основания

5. Право и нравственность

6. Социальный идеал и политика права

7. Восприятие идей петражицкого

Глава V. Павел Новгородцев: неоидеализм и возрождение естественного права

1. Вводные замечания и биографическая справка

2. Идеализм и естественное право

3. Право и государство

4. Кризис юридического мировоззрения

5. Право, социализм и религия

Глава VI. Богдан Кистяковский и дискуссия об интеллигенции

1. Вводные замечания и биографическая справка

2. Научный идеализм

3. К общей теории права

4. Теория правового государства

5. Российская интеллигенция и дух законов

6. Дух права и партия кадетов

Глава VII. Сергей Гессен: послереволюционный синтез

1. Вводные замечания

2. Биографическая справка

3. Философия ценностей и диалектический метод

4. “Правовой социализм” против марксизма

5. Развитие правового государства и меняющееся содержание прав человека

6. Общая философия права

7. Вместо заключения

Отрывок из книги

Эта книга никогда не была бы написана без моего первого учителя Сергея Гессена, которому я посвятил последнюю главу. Его труды и его живой образ в моем сознании служили неизменным источником вдохновения.

Во вторую очередь я должен поблагодарить двух британских ученых русско-еврейского происхождении, убежденных либералов: сэра Исайю Берлина и покойного Леонардо Шапиро. Сэр Исайя постоянно поддерживал мои исследования русской мысли и часто высказывался в том духе, чтобы я не забывал о «несчастных либералах, в равной степени жертвах истории и историков». Сходные пожелания выражал Леонард Шапиро, который энергично поощрял меня написать этот труд.

.....

В развитии русской философской и социальной мысли подавление декабристского восстания ознаменовало конец рационалистского подхода к социальным изменениям и юридической концепции нации. В то же время оно положило начало “философской эпохи” в России[76], эпохи, когда наиболее талантливые люди бежали от практических политических проблем в умозрительную философию, считая ее светским способом личного и коллективного спасения. Это объясняется тем, что, как и в Германии, философские размышления о человеке и истории имели компенсационную функцию для интеллектуалов, чья энергия не находила выхода в условиях почти полностью парализованной общественной жизни и которые совершенно не верили в действенность политических усилий. И неудивительно, что они покончили с “франкофильством” или “англофильством” и стали взамен этого приверженцами “страны древних Тевтонов”[77]. Немецкая ориентация доминировала в русской духовной жизни до конца 1830-х годов и продолжала играть важную роль в 1840-х. Виссарион Белинский писал в 1837 г.: “Германия – вот Иерусалим новейшего человечества, вот куда с надеждою и упованием должны обращаться его взоры; вот откуда придет снова Христос, но уже не гонимый, не покрытый язвами мучения, не в венце мученичества, но в лучах славы”[78].

В 1820-х годах главным центром германофильства было московское “Общество любомудров”, основанное в 1823 г. Оно было формально распущено после декабристского восстания, но в действительности продолжало существовать до начала 1830-х годов, сознательно противопоставляя свои идейные искания образу мыслей декабристов. Ведущим теоретиком общества был князь Владимир Одоевский, который среди многого прочего перенес в Россию социальную философию немецкого консервативного романтизма. Он отрицательно относился к юридическому мировоззрению, которое определяло нацию в терминах гражданства и общественного договора, и противопоставлял этому взгляд на нацию как на целое, превосходящее свои отдельные части, как на уникальную коллективную индивидуальность, которая исторически развивается по своим особым определенным принципам[79]. Национальное единство, подчеркивал он, основано не на рациональных законах, а на иррациональных началах, таких как религия, традиция, поэтическое воображение, и выражается оно в национальной мифологии. Истинные нации развиваются органически, а не посредством механических изменений, инициированных разумными законодателями – победителями-революционерами или просвещенными монархами-самодержцами.

.....