Читать книгу Путешествие по Библии. Новый Завет - Андрей Евгеньевич Блинков - Страница 9
Деяния Апостолов
ОглавлениеI. Автор, адресат и особенности
Автор этой книги – апостол Лука. О нем мы уже немного говорили при рассмотрении его Евангелия. Некоторое время Лука служил вместе с ап. Петром, но намного больше с ап. Павлом. Адресатом является достопочтимый Феофил (гр. «любящий Бога»). Есть предположение, что Феофил мог занимать пост крупного римского чиновника, от которого мог зависеть результат суда над ап. Павлом.
Книга «Деяния апостолов» является исторической, хотя и Евангелия, особенно синоптические, по сути, тоже исторические произведения. Для нас книга Деяний особенно драгоценна, потому что позволяет увидеть Церковь такой, как она появилась. Можно провести аналогию с речкой, вода которой чиста у истока, а потом собирает много мути и грязи. Исследуя книгу Деяний, мы, образно говоря, возвращаемся к «истоку» Церкви.
Название «Деяния» появилось рано – уже во втором веке. Чьи деяния? Деяния апостолов или деяния Святого Духа? Безусловно, возможны оба варианта.
Лука тщательно исследовал и собирал исторические факты, как он это делал при написании своего Евангелия. При этом Дух Святой самым активным образом участвовал в написании книги, поэтому события представлены здесь с Божьей точки зрения. В книге очень много динамики, много переходов: от Ветхого Завета к Новому, от Израиля к церкви, от благовестия иудеям к Евангелию для язычников.
Книга «Деяния» описывает процесс исторического утверждения Евангелия и всего Нового Завета. Конечно, Завет уже был заключён. Завеса в Храме была разорвана, но в сознании людей процесс осознания проходил медленно. Завеса была порвана быстро, но намного сложнее было «порвать завесу» в мышлении людей.
Книга говорит о двух основных проповедниках – Петре и Павле, хотя также содержит большую проповедь Стефана. Вначале Лука главное внимание уделяет ап. Петру, но вторая большая часть книги фокусируется на миссионерском служении ап. Павла. Географически книга начинается в Иерусалиме, потом проходит через многие города Азии и Греции и заканчивается в Риме.
Итак, главная цель книги – историческая. Как началось христианство? Как в церковь пришли язычники? Как Евангелие охватило собой весь мир? На эти вопросы Лука дает богодухновенный ответ.
Ученики ожидали прихода Царства с самого начала служения Иоанна Крестителя, а потом Иисуса. Они продолжали ожидать, даже когда Спаситель говорил им, что идет на смерть. Поэтому у будущих апостолов было глубокое разочарование, когда вместо славы Иисус принял на Себя Божий гнев. После Воскресения они вновь «спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1:6). Однако, время земного Царства еще не пришло.
Их миссия заключалась в другом: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1:8). Фактически, здесь изложено краткое содержание всей книги.
Три раздела книги:
Рождение церкви в Иерусалиме (гл. 1-7)
Рождение церкви в других городах (гл. 8-12)
Распространение церкви в языческом мире через путешествия ап. Павла (гл. 13-28)
II. Содержание
Рождение церкви в Иерусалиме (гл. 1-7)
1)
Вознесение.
Начинается книга описанием явления воскресшего Христа ученикам. Это событие является своеобразным переходом от Евангелия к Деяниям. Лука так говорит об апостолах:
«которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием
» (1:3).
Сорок дней ученики имели возможность видеть воскресшего Христа, поэтому у них не могло остаться никаких сомнений в Его божественности. Тут же, в первых стихах книги записано повеление Спасителя: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (1:4).
Потом приведено описание Вознесения: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (1:9-11).
Здесь дан ответ на вопрос: где теперь находится Воскресший?
2)
Излияние Святого Духа.
Конечно, Дух Святой был на земле всегда. Он участвовал в творении, говорил и действовал через пророков, совершал большие и малые чудеса. Здесь же речь идет об особенном даре (гр. «дореа»), Духа которого не было ранее.
Дух Святой начал новое дело – объединение совершенно разных людей в одно Тело: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13).
Иоанн Креститель сказал, что Христос «будет крестить Духом Святым и огнем» (Мат. 3:11). По одному из толкований, Господь крестит одних Духом Святым в Своё Тело, а других – крестит огнем осуждения. Очевидно, что рождение Церкви было бы невозможно без особого действия Духа.
3)
Дар Святого Духа и иные языки.
Иные языки были особым знамением Духа в день рождения Церкви. Послание на языках было понятно разноязычным людям, собравшимся тогда в Иерусалиме:
«Как же мы … иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?»
(2:8-11).
Иудеи в рассеянии знали много разных языков и на этих языках слышали Слово Божье. Это особое знамение сопровождало первоначальное излияние всех даров Святого Духа. Следует различать общий дар Святого Духа (гр. «дореа») и особые дары Духа для служения церкви (гр. «харизмы»). В день рождения Церкви мы видим действие «харизм» Святого Духа.
4)
Проповеди Петра.
Ап. Пётр проповедовал Евангелие Иисуса Христа. Вот суть его проповеди:
«[Христос]… есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и
нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»
(4:11,12).
«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар («дореа») Святого Духа» (2:37,38).
Дух Святой оказывал очень мощное воздействие на сердца слушателей. Слово «умилились» лучше было бы перевести как «сокрушились, были пронзены в самое сердце». Первым требованием к уверовавшим было покаяние и посвящение, выраженное в крещении. Апостол утверждал также, что дар («дореа») Святого Духа доступен каждому, кто покается и возродится верой во Христа.
Процесс спасения душ с тех пор остался неизменным: (1) проповедь Евангелия, (2) благодатное действие Духа, (3) сокрушение сердца, (4) покаяние, (5) крещение, (6) дар Святого Духа, (7) ученичество.
5)
Очень быстрый численный рост:
«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч»
(2:41).
Мы видим сильное движение Святого Духа в первой церкви. Сначала сто двадцать учеников в верхней горнице, на которых сошел Дух Святой, а потом 3000 уверовавших за один день. Все эти люди стали основой христианской общины. Нужно сказать, что церковь тогда была удивительным явлением. Сегодня все имеют представление о церкви, но тогда это было чем-то совсем новым.
6)
Характеристики ранней церкви
:
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви»
(2:42-47).
Здесь дано очень ёмкое описание жизни и служения первой церкви:
a) Чем занималась церковь? Учением Апостолов, духовным Общением, принятием Евхаристии и молитвенным Поклонением. Собрания были и в Храме и по домам.
b) Каковы были плоды? Церковь жила в веселии и простоте сердца. Любовь достигла такого уровня, что люди жертвовали всем, что имели. На всех внешних людей церковь оказывала очень мощное позитивное влияние, а Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
7)
Подтверждение Слова чудесами и знамениями.
Во 2-й главе Господь могущественно подтверждал проповедь апостолов, чудесное исцеление хромого от чрева матери человека в 3-й главе, в 4-й главе читаем:
«тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением»
(4:30,31).
В 5-й главе читаем: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (5:15,16) и так далее. Если бы кто-то захотел убрать из Деяний все упоминания о сверхъестественном, тогда пришлось бы переписывать каждую главу книги.
8)
Гонения на церковь:
a) 4 гл. – попытка запретить служение Петра и Иоанна
b) 5 гл. – арест апостолов и суд над ними. Их били и запретили учить об Иисусе
c) 6-7 гл. – суд на Стефаном и его казнь
d) Савл был одним из гонителей (8 гл.)
e) Гонения усиливаются, казнь ап. Иакова (12 гл.)
9)
Проблемы церкви:
a) История Анании и Сапфиры. Божий суд был очень строгим в связи с очень мощным Божьим присутствием (5 гл.)
b) Несправедливость в раздаянии еды и финансов (6 гл.). Общецерковное избрание дьяконов
2. Расширение церкви на территорию язычников (гл. 8-12)
Первая церковь родилась в Иерусалиме. Затем была Иудея, Самария, потом христианство дошло и до края земли. Как ни странно, гонения помогли начать миссионерское движение и расширить пределы церкви.
1)
Самаряне
. Иудеи с самарянами не сообщались. Однажды Иоанн и Иаков даже хотели свести огонь с неба на одно их селение (см. Лук. 9:54).
Однако, именно самаряне первые после иудеев услышали Евангелие:
«Между тем, рассеявшиеся [после гонений] ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа»
(8:4,5).
Его проповедь нашла отклик в сердцах людей: «Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе» (8:6-8). Хотя Филипп был дьяконом, а не апостолом, но сила Божья действовала через него не менее могущественно.
2)
Обращение язычника-прозелита.
«
Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? … Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь»
(8:35-39).
3)
Обращение Савла (почти вся 9-я глава).
Господь работал с сердцем Савла задолго до его обращения. В Дамаске тоже Господь всё подготовил заранее. Вот Его слово к Анании:
«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми»
(9:15).
У Бога изначально был особый план по отношению к Павлу (Савлу), хотя это не делает его безвольным автоматом. Павел тоже делал свой выбор. Смирившись перед могуществом Христа, яркий антагонист стал величайшим апостолом!
Это произошло около 33-го года. Наше летоисчисление ошибается примерно на 4 года. Христос умер, скорее всего, в 30-м году нашей эры. Павел вскоре после уверования начинает проповедовать. Однако, ему не доверяли. В Иерусалиме его поддержал только Варнава.
4)
Обращение Корнилия (10-11 гл.).
Здесь указано, как впервые была пересечена пропасть между евреями и язычниками. До этого язычники могли стать частью Божьего народа только приняв иудаизм.
Первым среди апостолов на тот момент был Петр. В его проповеди были такие слова: «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (10:38).
В этом стихе ясно сказано, что главным автором болезней является дьявол, тогда как Иисус, исцеляя, разрушал дела дьявола. Болезнь – это отвратительное порождение греха и дьявола. Он – «отец» болезней, а их «матерью» является грех. Мы призваны продолжать служение исцеления Иисуса Христа.
Когда Корнилий начал молиться на иных языках, это убедило и Петра и других апостолов в истинности его покаяния и возрождения: «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (11:18).
Язык, на котором молился Корнилий, не был понятен окружающим, однако, это был тот же дар, который получили апостолы в день Пятидесятницы. Об этом сказал ап. Петр (см. Деян. 11:15-17). Таким образом, верующие, получающие дар Святого Духа сегодня, могут отождествить себя с Корнилием, иной язык которого не был понятен окружающим.
5)
Создание первой церкви из язычников в Антиохии.
До этого уверовала только семья Корнилия, а теперь происходит массовое обращение язычников: «
Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана
…
придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и
великое число, уверовав, обратилось к Господу
» (11:19-21).
Антиохия – первый город, где появилось много людей, обращенных ко Христу сразу из язычества. Позднее эта церковь стала первой миссионерской базой. «Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу» (11:22-24).
В культурном плане евреям сложно было обращаться с язычниками, но Варнава смог переступить эту проблему. Именно Варнава был первым, кто поддержал новообращенного Савла.
12-я глава говорит о казни Иакова, брата Иоанна и о чудесном освобождении Петра. После этого Лука уже мало говорит о церкви в Иерусалиме.
3. Расширение церкви через три путешествия ап. Павла (гл. 13-28)
1) Первое путешествие (45-49 гг.) началось через 13 лет после призвания Павла (см. Приложение 3). Какое-то время после уверования он был в Антиохии, потом в Аравии, потом в Тарсе, потом опять в Антиохии. Господь довольно долго готовил апостола к служению.
«В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (13:1-3).
Варнава и Савл были частью команды служителей. Они служили Господу и постились. Фокусом их служения были не собственные нужды, а прославление и благодарение. Миссия началась по прямому откровению Духа, причём поехали служить не худшие, но лучшие!
Маршрут был такой (см. Приложение 3): порт Селевкия, Кипр, Антиохия писидийская, Икония, Листра, Дервия. Потом миссионеры вернулись и отчитались перед церковью в Антиохии.
В 13-й главе Лука больше не называет апостола Савлом, но переходит к греческому имени Павел. Теперь Павел – апостол язычников. Его служение имело определенную схему. Апостол сначала приходил в синагогу, где проповедовал о Христе из Ветхого Завета. Это всегда заканчивалось гонением. Пример: «Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (13:45,46).
Здесь Павел упомянут первым, а Варнава за ним. После иудеев, они обращались к язычникам. Миссия завершилась в Антиохии: «а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили» (14:26). Здесь Лука делает акцент на том, что Павел и Варнава исполнили дело, которое им поручила церковь. То есть, они были подотчетны. В этом пример для всех миссионеров – они должны иметь домашнюю церковь и быть ей подотчетными.
2) Собор в Иерусалиме. Из Иерусалима в Антиохию пришли люди, которые учили, что сначала надо обращать язычников в иудаизм, а уже потом ко Христу: «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (15:1,2).
Надо было решить важнейший вопрос, от которого зависела судьба молодой церкви. Собор вынес такое решение: «Сердцеведец Бог дал им (язычникам) свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (15:8-11).
Язычникам было сказано воздерживаться от крови и удавленины, чтобы с ними могли общаться те верующие из иудеев, которые продолжали соблюдать Закон. Позднее Павел писал в церковь, состоявшую практически полностью из язычников, что верующие могут покупать на торгу всё и есть без всякого исследования (см. 1Кор. 10:25-26).
3) Второе миссионерское путешествие (50-52 гг.). «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут» (15:36).
У Павла произошло разделение с Варнавой, поскольку Павел не хотел брать с собой Марка. В тоге Павел пошел на миссию с Силой (Силуаном). Через Тарс они пошли в Листру, потом в Троаду, потом переправились в Грецию (Филиппы, Афины, Коринф).
К команде апостолов присоединяются Тимофей (16:1-3) и Лука: «после сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян.16:10). Здесь впервые Лука использует личное местоимение «мы».
Гонения становятся намного сильнее, но усиливается также благодать Духа. В Филиппах Павел изгнал прорицающего беса из одной служанки, приносившей большой доход её господам. Они были людьми влиятельными, поэтому «народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их» (16:22,23).
В этой ситуации сила Божья явилась столь мощно, что «Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. (16:26). В результате обратился к Господу темничный страж со всей его семьей (16:27-34).
В Фессалонике произошло большое пробуждение, но потом иудеи возмутили народ и апостолам пришлось уходить (17:1-10). Затем в Афинах Павел ждал Силу и Тимофея и проповедовал в ареопаге.
Потом Павел пошел в Коринф, насадил сильную церковь и жил там 1,5 года. Эта церковь стала очень дорогой для апостола. В Коринф он написал не менее 4-х посланий. Затем через Ефес, где апостол провел совсем мало времени, он отплыл в Кесарию и по суше отправились в Антиохию, зайдя по пути в Иерусалим.
4)
Третье миссионерское путешествие (52-58 гг.).
Его начало описано очень буднично:
«И, проведя [в Антиохии] несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников»
(18:23).
Через Галатию Павел пришел в Ефес, где в целом провел около трех лет. Позднее ефесская церковь стала миссионерской базой для всей Малой Азии. Эта церковь стала самой влиятельной из тех, что насадил великий апостол и поэтому Лука для её описания уделяет больше внимания (19:1-20). В Ефесе произошло мощное пробуждение, но было и очень сильное гонение, поскольку многие уверовавшие перестали поклоняться Артемиде Ефесской. Апостол чудом избежал смерти (см. 2Кор. 1:8-10).
Потом через Македонию Павел пошёл в Коринф, а через три месяца обратно в Македонию, потом в Троаду, где юноша Евтих заснул и выпал из окна (20:9-12). История с этим юношей служит напоминанием о том, что не стоит проповедовать слишком долго!
Дальше апостол направился в Иерусалим, но по пути остановился в Милите, где он последний раз общался с пресвитерами из Ефеса. По пути звучали многочисленные пророчества о том, что апостола ждут скорби и узы. Апостол всё равно шёл дальше, зная, что такова для него воля Божья. В Иерусалиме он действовал согласно со своим учением – с иудеями был как иудей (см. 1Кор.9:19-23).
Как и было предсказано, Павла схватили иудеи и он оказался на волосок от смерти. Спасли его римские власти, поскольку апостол был римским гражданином. Потом ап. Павел два года провел в заключении в Кесарии, где свидетельствовал проконсулам Феликсу и Фесту, а также царю Ироду Агриппе.
Все эти события были предсказаны – он должен был свидетельствовать не только обычным людям, но и царям (см. 9:15). Путешествие было очень опасным. Павел предупреждал римского сотника об этом, но тот более доверял кормчему. В результате благодаря содействию Ангела Божьего никто из плывших не погиб, а только был потерян корабль (см. 27:22). На острове Мальта произошло много чудесных исцелений и обращений к Богу.
Наконец, апостол оказался в Риме, где был в положении «домашнего заключения». Он снимал квартиру, но к нему был приставлен воин: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (28:30,31). Это время было использовано для активной проповеди, хотя апостол не мог покидать свою тюрьму-квартиру.
Историки ранней церкви писали, что позднее ап. Павел был отпущен из этого заключения и сумел еще проповедовать в Испании, где он очень хотел послужить (см. Рим. 15:24). В этом четвертом путешествии он написал 1-е послание к Тимофею и к Титу. Потом он вторично был заключен в Риме, где написал 2-е послание к Тимофею и стал мучеником при императоре Нероне в 67-м или 68-м годах.
Итак, Деяния – это богодухновенная историческая книга о рождении и распространении Церкви и о торжестве Евангелия в силе Духа Святого. Это описание «истока» Церкви Иисуса Христа.
III. Вопросы перед молитвой:
Принял ли я силу Божью, чтобы быть свидетелем Иисусу Христу?
Имею ли я опыт проповеди в Иерусалиме (родным и близким), Самарии (незнакомым людям) и до края земли?
Участвую ли я в созидании своей поместной церкви? Насколько активно?
Вижу ли я, как Господь работал с моим сердцем еще до моего сознательного обращения к Богу? Благодарю ли я Его за это?
Имею ли я близкие отношения с Духом Святым, подобные Его отношениям с героями книги Деяний?
Чего мне не хватает для более успешной проповеди Евангелия?
Имею ли я опыт миссионерских поездок? Такой опыт надо иметь и развивать – это угодно Господу.
