Братство религий

Оглавление

Анни Безант. Братство религий

Введение

I. Единство бога

Священные писания mиpа. Из индусских Священных Писаний

Из Священных Писаний парсов

Из еврейских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

Из Священных Писаний сикхов

II. Проявление бога во вселенной

Из индусских Священных Писаний

Из Священных Писаний парсов

Из еврейских Священных Писаний

Из буддийских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

Из Священных Писаний сикхов

III. Великие разряды живых существ

Из индусских Священных Писаний

Из Священных Писаний парсов

Из буддийских Священных Писаний

Из еврейских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

Из Священных Писаний сикхов

IV. Воплощение духа

Из индусских Священных Писаний

Из Священных Писаний парсов

Из еврейских Священных Писаний

Из буддийских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

Из Священных Писаний сикхов

V. Два основных закона

Закон Действия и Противодействия

Закон жертвы

Из индусских Священных Писаний

Из Священных Писаний парсов

Из еврейских Священных Писаний

Из буддийских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

Из Священных Писаний сикхов

VI. Три мира человеческой эволюции

Из индусских Священных Писаний[101]

Из Священных Писаний парсов

Из буддийских Священных Писаний

Из еврейских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

VII. Братство человечества

Из индусских Священных Писаний

Из Священных Писаний парсов

Из буддийских Священных Писаний

Из еврейских Священных Писаний

Из христианских Священных Писаний

Из Священных Писаний ислама

Источники. Библиографическая заметка

Отрывок из книги

Единство Бога есть центральное учение религии и единственно верная основа нравственности. «Единый без второго»,[3] – говорит индус. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»,[4] – провозглашает еврей. «Нет иного Бога, кроме Единого»,[5] – утверждает христианин. «Нет Бога, кроме Бога»,[6] – говорит мусульманин. И все остальные религии утверждают то же самое. Даже дикари, поклоняющиеся различным формам, видят позади этих форм «Великого Духа», которому они часто дают имя, указывающее на Его вездесущность.

Он Самосущий, Бесконечный и Вечный, Единая Жизнь, от которой зависят все жизни, Единое Существование, из которого черпают свое бытие все существования. Все, что существует, пребывает в Нем: «Мы им живем, и движемся, и существуем».[7] Он был сравниваем с океаном, волны которого – миры, а брызги – мириады форм; с огнем, из которого исходят миллионы искр, и каждая из этих искр – дух; с древом, увешанным бесчисленными листьями, причем каждый лист – отдельная жизнь. Он обширнее пространства, и в Нем движутся бесчисленные мириады звезд, из которых каждая есть центр отдельной системы. Он тоньше атома, ибо он пребывает в каждом атоме как присущая ему жизнь. Нет ничего столь великого, что могло бы перейти Его пределы, ничего столь малого, что могло бы не войти в Его пределы. «Он не имеет ни формы, ни цвета, ни очертания»,[8] но все формы черпают в Нем свою красоту, все цвета суть части Его белого света, все очертания – выражения Его мысли. С незапамятных времен возникшие горы говорят нам о Его деятельности, таинственная сень полуденных лесов тиха Его тишиной; поток, ручей, песня птицы, шелест листвы, – все это ноты Его голоса; пасущиеся среди пахучих трав стада, цветами украшенные луга, снежные равнины, огонь солнца, прохладная тень лесов, – все это различные проявления Его красоты; Он говорит в высоких полетах тончайшей поэзии, в величии благородной прозы, в стройной мелодии чудных симфоний и в мощной гармонии гремящих струн, Он есть источник и цель стремления мистика, Он – героизм мученика; Он присутствует в шепоте матери, склонившейся над своим младенцем, дрожит в страстных порывах юноши, улыбается в застенчивом взоре девушки, Он же – утоляющая сила в руке, возложенной на жгучую рану; Он открывает Себя через пророка, святого и ученого; Он есть сила слабого, защита беспомощного, раскаяние грешника и сострадание праведника. Он наполняет Собою миры и в то же время пребывает в сердце человека. Небеса воспевают Его славу,[9] и Он же утешает скорбящего, «как мать утешает сына».[10] Он – Отец, Мать, Супруг и Друг для человеческого Духа, исходящего из Него. Он есть «Совершенный Дух», которым все проникнуто.[11] И вместе с тем, Он более всех миров: «Построив эту вселенную из частицы Себя, Я остаюсь».[12]

.....

Ибо на этой ли земле или на иной, среди блаженства на высочайшем небе, среди скорбей в глубинах ада мы не можем выйти из всеобъемлющего круга божественного Единства, и потому мы навеки в безопасности. В прекрасной передаче библейского певца:

Более того, будучи частицами божества, мы можем найти Бога, погружаясь в самые сокровенные глубины нашего существа, за пределы изменчивых чувств, мыслей и желаний наших, в самую суть нашего Духа, изошедшего от Него и имеющего свое бытие в Нем. То, что вечно в нас, наше сокровенное Я, – божественно. Индусские Священные Писания учат, что, познав один кусок глины, мы познаем всю глину; познав один кусок золота, мы познаем все золото; познав один кусок железа, мы познаем все железо, какими бы именами люди ни называли предметы, сделанные из них; так же, познав в полноте одно Я, мы познаем Единое Я, мы познаем Бога.[17] Поэтому Христос объявил, что познание Бога есть жизнь вечная,[18] и сказал: «Ибо вот, царствие Божие внутри вас есть».[19]

.....