Читать книгу Собрание произведений. Т. III. Переводы и комментарии - Анри Волохонский - Страница 66

Быт., гл. 1, ст. 1 – гл. 6, ст. 8

Ранее всего решением Царя был создан в высшем сверкании мерцающий светоч, а в нем – непроницаемые бездны таинственной бескрайней и лишенной вида сердцевины, как облако, которое было ни черное, ни белое, ни красное, ни зеленое, вообще без всякого цвета. Лишь когда Он положил меры для окрасок, то изнутри светоча изошло блистанье, цвета которого были позднее запечатлены. Тайная сила, которую окутывала эта безбрежная пелена, оставалась совершенно неясной, пока от ее биений не засияла высшая и таинственная точка. До этой точки нет ничего доступного знанию, и поэтому она называется Началом.

Написано: «И разумные будут сиять, как блеск тверди, и обратившие многих к правде – как звезды навеки, навсегда» (Дан., гл. 12, ст. 3). И там, действительно, был блеск (зогар). И Таинственный ударил в пустоту и заставил сиять эту точку. Такое «начало» затем распространилось и создало дворец для своего величия и славы. Оно посеяло там святое семя, которое должно было плодоносить для блага мира; к нему можно приложить слова Писания: «Святое семя является их корнем» (Ис., гл. 6, ст. 13). И вновь там был блеск (зогар), ибо оно посеяло семя для своей славы, подобно тому как шелковичный червь замыкается во дворце собственного изделия, которое и прекрасно, и полезно. Таким вот образом посредством «начала» (решит) создал Таинственный Незнаемый этот дворец. Сам дворец называется Элохим (Бог), и это учение содержится в словах «Началом сотворен Элохим». Блеск же (зогар) здесь именно тот, из которого были созданы все творческие выражения путем расширения точки таинственной яркости. И нас не должно удивлять употребление в этой связи слова «сотворил», ибо далее мы читаем: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., гл. 1, ст. 27).

Что же такое это семя? Оно состоит из начертанных букв и является тайным источником Писания, возникшим из первой точки. Точка посеяла в своем дворце три вида точек для обозначения гласных, которые соединились вместе и создали Голос. Вместе с голосом изошла также его напарница, состоявшая из всех букв. На этот голос указывает слово «небо», а блеск его включает все буквы и цвета.

Лишь до сих пор распространяются действия Таинственного, который высекает, строит и оживляет тайными путями, раскрываемыми посредством изъяснений первого стиха. Здесь же запечатлена тайна Имени из сорока двух букв.

«И разумные будут сиять» (Дан., гл. 12, ст. 3). Это «сияние» соответствует движению, придаваемому знаками тонов и ударений, а также обозначениями гласных, которые с почтением следуют за знаками букв, как войска за своими царями. При этом буквы составляют тело, а знаки гласных – оживляющий дух, вместе они держат шаг с нотами и с ними же останавливаются. Когда звуки идут вперед, буквы с точками гласных следуют за ними, а когда мелодия встает, останавливаются и они. Поэтому здесь «разумные» соответствуют буквам и точкам гласных, «сияние» – нотам, «твердь» – пению, выраженному через последовательность нотных знаков, а «обратившие многих к правде» отвечают знакам пауз, которые останавливают шаги слов и ясно выявляют их смысл. Вот эти-то знаки пауз и являются причиной сияния букв и гласных, так что они идут все вместе своми путями.

ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА.

\Слово «была» говорит, что земля была и ранее. В средоточии воды был снег, под действием которого образовалась муть. Затем там бурлило сильное пламя и создало в ней отбросы. Так она преобразовалась и стала «безвидной» (тоху = хаос), представляющей собой яму для мути, вместилище для отбросов, а также «пустой» (боху = бесформенность), то есть той более тонкой частью, которая отсеялась от хаоса и легла над ним. Слово «тьма» в тексте означает это сильное пламя. Тьма покрывала отбросы безвидности и плавала над ней. «Дух Божий» – это святой дух, ветер, который изошел от Бога Живого и «носился над водою». Когда дул этот ветер, от отбросов отделилась пленка, вроде той, которая остается на поверхности кипящего варева, после того как пена снята два-три раза. Когда же безвидность была таким образом просеяна и очищена, из нее изошел «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы» (3 Цар., гл. 19, ст. 11, 12), подобный тому, который видел Илья. Также и пустота была просеяна и очищена, и из нее изошло землетрясение, как в случае с Ильей. Затем так называемая «тьма» была просеяна, а в ней содержался огонь, как и Илье явился «после землетрясения – огонь». Когда же был просеян так называемый «дух», в нем оказался тихий спокойный голос. «Безвидность» не имеет ни цвета, ни формы, самое начало «формы» к ней не приложимо. В какие-то мгновенья кажется, что она имеет форму, но посмотришь на нее вновь – и формы нет. Все в мире имеет какие-то облачения, кроме нее. «Пустота» же, напротив, имеет и вид, и форму – а именно: камни, погруженные в расселины безвидности, но иногда из них выныривающие и извлекающие оттуда средства для поддержки мироздания. Они это делают через свой образ: тянут средства сверху вниз и поднимаются снизу вверх, а сами они внутри пустые и крепкие. Они раскиданы по пространству и выныривают из бездны, а иногда они скрыты в ней – например, «в день облачный», когда они переносят воду из бездны, чтобы снабжать ею «безвидность», и тогда наступает радость, что эта безвидность распространена во Вселенной. «Тьма» – это черный огонь, и цвет ее сильный. Есть еще красный огонь, сильный в своей видимости, желтый огонь, сильный в своей форме, и белый огонь, который включает все. «Тьма» сильнее всех других огней и именно она взошла над «безвидностью». Тьма есть огонь, но огонь – не тьма, разве когда он взойдет над «безвидностью». Это символизируют слова: «и притупилось зрение глаз его, и он призвал Исава» (Быт., гл. 27, ст. 1). Здесь тоже выражение лица злого было омрачено, ибо оно выражало зло. Потому этот огонь и называется тьмою, что он располагался над безвидностью и владел ею. В этом внутреннее значение слов: «и тьма над бездною». Дух же представляет собой голос, который летит над «пустотой» и руководит ею как положено. Это выражено в словах: «Глас Господень над водами» (Пс. 28, ст. 3), и именно так «дух Божий носился над ликом вод». Под «ликом вод» разумеются камни из бездны, ибо из них исходит вода.

И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ СВЕТ.

И СТАЛ СВЕТ.

С этого момента мы начинаем обнаруживать скрытые смыслы, относящиеся к сотворению мира в подробностях. Ибо до этого места Творение описывалось в общих выражениях, и ниже общее описание будет повторяться, так что у нас имеется последовательность: общее – частное – общее. До этого момента все было рассыпано в пустоте в прямой зависимости от беспредельности. Однако, когда сила была распространена через посредство высшего дворца, на который указывает имя Элохим, в связи с ней употребляется выражение «сказать» и слова «И сказал Бог». А тому, что было раньше, эта «сказанность» не приписывается; ибо хотя слово «в начале» (берешит) является творческим выражением, слово «и сказал» в связи с ним не применяется. Это слово открывает путь исследованию и уразумению. Мы определяем «сказанность» как силу, которая была отделена в молчании от тайного безграничного посредством мыслительной мощи. Поэтому «И сказал Бог» означает, что вышеуказанный дворец произвел нечто из посеянного в нем святого семени. Он носил в молчании, не производя звуков, но когда оно изошло от него, возник голос, слышный сам по себе, а именно: «Да будет свет». Исшедшее попадает в этот разряд. А слово «да будет» указывает на союз Отца и Матери, который стал теперь новой начальной точкой для дальнейшего распространения.

СВЕТ; И СТАЛ СВЕТ.

Эти слова предполагают, что свет уже был. Самое слово «свет» (аур, произносится ор) имеет скрытое значение. Расширяющая сила, исходящая из укрытий в высшем эфире, проложила путь и произвела из себя тайную точку (или, скорее, Беспредельный, Эн Соф, отщепил свой эфир и раскрыл эту точку), которая называлась «иод» (звук «и»). Когда она расширилась, то, что осталось от эфира (ауир), стало светом (аур). Когда произошла первая точка, она появилась над ним, касаясь его и все же не касаясь. Когда она расширилась, то вошла в бытие, и таким образом стал свет, который остался от эфира. Именно это мы имеем в виду, говоря, что свет был раньше. Он изошел и был храним, и от него оставалась одна точка, которая невидимыми путями приближается к другой точке, соприкасаясь с ней и одновременно не соприкасаясь и освещая ее, как это делает первая точка, из которой она изошла. Все поэтому связано, и свет освещает и одно, и второе. Когда он поднимается, Полнота поднимается также и присоединяется к нему, и он достигает места, где Беспредельный, и там его хранят, и все становится единым. Точка слова «свет» есть Свет. Она расширилась, и в ней просияли семь букв алфавита, которые не затвердевали, а оставались текучими. Затем возникла Тьма, и в ней также семь других букв алфавита, и они тоже не затвердевали и оставались текучими. Следом возникла Твердь, которая препятствовала несогласию между двумя сторонами. В ней образовались еше восемь букв, составив всего двадцать две. Семь букв явились с одной стороны, семь – с другой, и все они были начертаны на тверди, где пока оставались текучими. Когда же твердь затвердела, затвердели и буквы и приняли телесную форму. Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне.

И УВИДЕЛ БОГ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ.

Это Срединный Столб: «Что он хорош» направил свет вверх и вниз и во все стороны во славу Господа (Яхве), Имени, которое обнимает все стороны.

И ОТДЕЛИЛ БОГ. Он убрал противоречия, поэтому все было в совершенном порядке.

И НАЗВАЛ БОГ. Слово «назвал» здесь означает «призвал» или «пригласил». Бог призвал изойти из полного Света, остававшегося в середине, свечение, являющееся основой мира, на котором зиждятся миры. Из полного Света, из Срединного Столба, изошло основание, Жизнь миров, и это день с Правой стороны.

А ТЬМУ НАЗВАЛ НОЧЬЮ. Он призвал изойти со стороны Тьмы что-то вроде женственной луны, которая управляет ночью и носит имя «ночь». Она связана с Господом земли (Адонаи). Правое вошло в Срединный Столб, соединившись с Левым, и оттуда первая точка поднялась и захватила силу трех точек для гласных, семени святости (ибо, кроме этого семени, там ничего посеяно не было). Затем все это соединилось со Срединным Столбом и произвело основания мира, который поэтому называется «Полнота», ибо он обнимает все вполне в свечении своего желания. Между тем Левое продолжало пламенеть в полную силу, создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская лунообразная сущность. Это пламя было темным, ибо исходило из Тьмы. Две стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А единство удерживалось в Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.

И СКАЗАЛ БОГ:

ДА БУДЕТ ТВЕРДЬ ПОСРЕДИ ВОДЫ.

Здесь имеется указание на отделение верхних вод от нижних посредством «Левого». Через посредство левого было сотворено несогласие. До этого момента текст говорил о «Правом», но здесь говорится о левом, и поэтому растет несогласие с правым. В природе правого все уравновешивать, и поэтому «Полнота» пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из него явилась Геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.

Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого, и их разделение позволило появиться Геенне и прикрепить себя к левому. Затем Срединный Столб, который является третьим днем, вмешался и сгладил несогласие между двумя сторонами, так что Геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым и все умиротворилось. Также и Корей с Аароном находились в противоречиях между левым и правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:

– Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.

Поэтому он старался привести их к согласию. Левое, однако ж, того не желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:

– Конечно, это Геенна добавляет горечи в ссору. Левое должно подняться вверх и дать правому себя впитать. Корей, однако, не хочет высших влияний, он не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в источник своей ярости.

Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он «очень огорчился» (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что указывает стих: «произвели возмущение против Господа» (Чис., гл. 26, ст. 9). Поэтому Корей получил то, к чему стремился. Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным – это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор, ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении. Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он, несомненно, следовал Геенне и потому остался с нею. Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась, она действовала с яростью и создала Геенну, которая сочеталась с нею в том споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в меру, возник спор иного рода, так сказать, «ссора любви». Таким образом спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор, стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в Геенну. Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало «ссорой любви» и получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится вначале: «Да будет твердь посреди воды и да отделяет она» и т. д. Это относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась Геенна. Тогда «создал Бог твердь» и т. д., то есть началась «ссора любви и нежности» для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и Хиллелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону Письменному, и они поддерживают друг друга.

Что же касается разделения, то оно всегда происходит слева. Здесь написано: «да отделяет и отделил». А в связи с Кореем написано: «Разве это для тебя малая вещь, что Бог Израилев отделил тебя от общины Израилевой?»; и написано также: «В то время отделил Господь колено Левиино» (Втор., гл. 10, ст. 8). Во всех этих текстах мы обнаруживаем отделение в связи со вторым днем или коленом, где и помещается левое. Можно возразить, что Левий был третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с Левием, а с Симеоном, ибо он появился вторым. Ответ здесь тот, что в глазах Иакова (который в первую брачную ночь не знал, кто с ним – Лия или Рахиль) Левий был вторым сыном от Лии. Поэтому отделение колена Левиина было совершенно правильно. Имеется также «отделение» на исходе каждой субботы между силами, имеющими влияние на дни недели и на субботу. Как только суббота заканчивается, из Геенны, со ступени, называемой «шеол» (ад), поднимаются несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место в аду, туда, где Корей и его сообщники, ибо написано: «И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю» (Чис., гл. 16, ст. 33). Эти же не сошли в ад, прежде чем израильтяне не провели «отделение», ибо написано: «отделитесь от общества сего» (там же, ст. 21). Итак, «отделение» связано со вторым, которое есть знак левого в начале действия, когда оно вступает в ссору в ярости и гневе, рождая Геенну, прежде чем ярость не будет покорена. Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана Геенна. Далее были сотворены все ангелы, которые восстали против своего Владыки и которых разрушил и поглотил огонь Геенны, а также и все другие, которые исчезают и не выживают и которых поглощает огонь.

ДА БУДЕТ ТВЕРДЬ; иначе говоря, да будет постепенное расширение.

Верхние воды мужские, нижние – женские; сначала они были смешаны, потом разделились на воды верхние и нижние. Это имеют в виду, когда говорят: «верхние воды Элохим (Бог)» и «нижние воды Адонаи (Господь)». Дальше написано: И БОГ СОЗДАЛ ТВЕРДЬ.

Даже после разделения вод несогласие не прекращалось до третьего дня, когда мир был восстановлен и все встало на свои места. Из-за этого спора, который был все же необходим для бытия мироздания, слова «это хорошо» не приложимы к творению второго дня, ибо оно было не окончено. Пока воды были смешаны, ничто в мире не производилось; нечто могло произойти только, после того как они были разделены и сделаны различными. И тогда они стали производить, и, хотя на второй день было разделение и несогласие, третий день внес полный лад. Это изображается в переходе израильтян через Иордан (Иис., гл. 3, ст. 16): «Вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною, а текущая в море равнины ушла и иссякла». «Вода, текущая сверху» – это верхние воды; «стала стеною» отделяет нижние воды, которые утекли в море, а израильтяне перешли между теми и этими.

Пять твердей упоминаются в этом разделе, и Жизнь Мира проходит среди них и ведет их, и все они переплетены. Они относятся к тем пятистам годам, в течение которых Древо Жизни становится источником жизни и плодородия в мире. Все сотворенные воды исходят из-под его корня. Вот и царь Давид берет все, а потом распределяет, как написано: «И раздал всему народу, всему множеству» и т. д. (2 Цар., гл. 6, ст. 19). Мы читаем также: «Даешь им – принимают» (Пс. 103, ст. 28), и еще: «Она встает ночью и раздает пищу в доме своем» (Прит., гл. 31, ст. 15).

В то время когда спор разгорался из-за левых насилий, был укреплен Мстительный Дух. Из него изошли два демона, которые немедленно затвердели без влаги и стали один мужским, а другой женским. От них же произошли легионы демонов и та закоснелость нечистого духа, которая всем этим демонам присуща. Один зовется Гадюка, а другой – Змей. В сущности, это одно и то же. После семи лет беременности Гадюка приносит Змею отпрыска. Из этого источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию. И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая мир обитаемым.

И СКАЗАЛ БОГ:

ДА СОБЕРЕТСЯ ВОДА В ОДНО МЕСТО.

Слово «соберется» указывает, что вода пойдет по прямым путям. Ибо от первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда она истекает по прямым путям к другим ступеням, пока не придет туда, где собирается как союз мужского и женского, и это «Жизнь Миров». «В одно место» называется так потому, что именно здесь Полнота верхнего мира собирается воедино.

Написано: «Господь (ЙХВХ, Йод-Хе-Вав-Хе) един и Имя Его едино» (Зах., гл. 14, ст. 9). Здесь указано на два единства, первое в высшем мире с его ступенями, второе в низшем мире и на его ступенях. Объединение высшего мира тут завершается. Жизнь Миров приобретает твердую основу, и посредством ее единства верхний мир оказался связан и получил название «одно место». Все ступени и все части были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там, кроме этой, ни одной ступени, которая бы их всех в единстве обнимала. В ней они все укрыты в едином желании. На этой ступени раскрытый мир связан с нераскрытым. Раскрытый мир подобным же образом соединен внизу, и этот мир в действительности является нижним миром. Отсюда такие выражения как «Видел я Господа» (Ис., гл. 6, ст. 1); «И видели Бога Израилева (Исх., гл. 24, ст. 10); «Слава Господня явилась» (Чис., гл. 14, ст. 10 и гл. 17, ст. 7); «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней» (Иез., гл. 1, ст. 28). Сюда же относятся и слова: «Я полагаю радугу мою в облаке» (Быт., гл. 9, ст. 13). В день облачный, когда возникла радуга, «явление подобия славы Божией», Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и «Рахиль родила, и роды ее были трудны». С нею явился Михаил с одной стороны, Рафаил с другой и Гавриил с третьей, обозначая цвета в том «подобии». Отсюда «вид яркости кругум», что подразумевает превращение лучей, скрытых в зрачке глаза, в «подобие славы Божией» или в соответствующие цвета. Таким образом, нижнее единство строится сообразно единству верхнему. Это и обозначает формула: «Господь Бог наш Господь» (Втор., гл. 6, ст. 4). Таинственные нераскрытые цвета, соединенные в «одно место», образуют высшее единство. Цвета радуги, в которой соединяются красный, желтый и белый, в соответствии с теми таинственными цветами образуют другое единство, обозначаемое выражением: «Имя Его – Единый».

ДА ПРОИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ ЗЕЛЕНЬ, ТРАВУ…

По этому приказу «земля» провела воинство сквозь воды, собранные воедино, и протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные существа и святые создания, которые поддерживаются и постоянно обновляются верующими в человечестве путем поклонения своему Наставнику. На эту тайну указывает стих: «Ты растишь зелень для Скота» (Пс. 103, ст. 14). Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах и для которого эти горы каждый день производят то, что здесь называется словом «зелень». Под ней же подразумеваются ангельские существа, бытие которых недолговечно и которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота, а он есть «пламя, поглощающее пламя». Псалмопевец продолжает: «…и траву на пользу человеку». «Трава» означает ангельские колена Колес (Офаним), Животных (Хайот) и Херувимов, которые все поддерживаются и утверждаются в бытии, когда смертные служат своему Наставнику жертвами и молитвами, в которых и состоит «польза человеку». И когда они укрепляются этой «пользой», появляется пища, о которой написано: «чтобы производить из земли пищу». То же самое имеется в виду в словах: «траву, сеющую семя». Ибо «зелень» не дает семени, а предназначена лишь в пищу священному огню, между тем как трава содействует поддержанию всего мира. И это делается ради того, чтобы «произвести из земли пищу» и чтобы небесные благословения нисходили на человечество.

ПЛОДОВОЕ ДРЕВО, ПРИНОСЯЩЕЕ ПЛОД. Одна ступень над другой, тем самым соединяются мужское и женское. Как «плодовое древо» производит сонм «деревьев, приносящих плод», так эти, в свою очередь, производят «Херувимов и Столбы». Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу, а потому они называются «столбы дыма», и все они существуют вечно для пользы человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо написано: «Вот Бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест зелень, словно вол» (Иов, гл. 40, ст. 10). Слова «плодовое древо, приносящее плод» указывают на сочетание мужского с женским. Там лица – «подобие лиц человека» (Иез., гл. 1, ст. 10), но они не похожи на херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у херувимов маленькие личики младенцев.

Все образы содержатся в этих, ибо это – большие лица. Образы начертаны в них, подобно тому как Божественные имена – в четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, «лик человека, лик льва, лик тельца и лик орла» (там же). «Человек» предполагает соединение мужского и женского, ибо без этого не употребляется название «человека», то есть Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один с другим – бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне, трон ими украшен – одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади, как четверти земного круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена по всему миру. Поэтому написано: «трава, сеющая семя», ибо они рассеивают семена. А о подобии человека написано: «плодовое древо, приносящее плод по роду своему, и семя его в нем на земле». Ибо оно производит семя для своего распространения. Здесь нужно указать на выражение «в нем». Оно учит, что человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово «зелень», которая не дает семени и не имеет – как другие – постоянства, и не имеет подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.

Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид. Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека: «Оно обновляется каждое утро» (Пл. Иер., гл. 3, ст. 23), где подразумеваются люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что «велика верность Твоя» (там же) – велика, а не мала, «велика верность Твоя» – именно велика, ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не становится. Так говорится в стихе: «Все реки текут в море, но море не переполняется» (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в прежнем виде. Поэтому и «велика Твоя верность». Об этом третьем дне дважды написано, «что он хорош». А причина та, что он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил несогласие. Он сказал одной стороне «хорошо» и другой стороне «хорошо» и примирил их обе. Поэтому мы находим слова «и Он сказал» написанными дважды. С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых, которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем изображениям по четырем сторонам небесного трона.

И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДУТ СВЕТИЛА…

Слово «светила» написано с неправильностью, которая позволяет прочитать его по-древнееврейски как «проклятья». Причина та, что с их помощью была сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись, стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были «маленькие личики». Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься вниз. Когда же Он сотворил Адама и дал ему помощника, как только Шелуха увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с «личиками». Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал ей власть над всеми детьми, над «маленькими личиками» сынов человеческих, которые подлежат наказанию за грехи отцов. Затем она блуждала по миру. Она приблизилась к вратам земного рая, где увидела херувимов, стражей райских врат, и присела близ пламенного меча, с которым была в родстве по происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и мучила их, и убивала. Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный свет. Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила «сынов Божиих» – Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания и зачинают. Кроме того, они вызывают болезни, а те и не знают – и все это, когда убывает луна.

Царь Соломон, когда он «сошел в ореховый сад» (П. п., гл. 6, ст. 11), взял скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые внушают людям чувственные желания, как написано: «Услаждения сынов человеческих – от дьяволов и дьяволиц» (Еккл., гл. 2, ст. 8). Святой Благословенный нашел необходимым создать все это для придания миру постоянства, для того, чтобы мозг был одет множеством оболочек. Весь мир построен на этом начале – и верхний, и нижний, от первой точки и до самой отдаленной. Все это шелуха, одна в другой, мозг внутри мозга, дух внутри духа, и один служит скорлупой другому. Хотя в начале она оболочка, каждая ступень становится мозгом для следующей ступени. Так же происходит и внизу, и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело, – для того чтобы в мире был совершенный порядок. Когда луна была связана с солнцем, она сверкала, но когда она отделилась и стала главой собственных духов, ее положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для покрывания мозга, и все это для его блага. И все это для блага мира, почему и написано: «чтобы светить на землю».

И СОЗДАЛ БОГ ДВА СВЕТИЛА ВЕЛИКИЕ.

Слово «создал» указывает на распространение и на установление. Слова «два светила великие» показывают, что вначале светила были связаны как два равных. Слово «великие» говорит о том, что они при своем сотворении были возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга омертвляют. Луна сказала:

– Где пасешь ты? (П. п., гл. 1, ст. 7).

Солнце сказало:

– Где отдыхаешь в полдень? (там же). Как может свеча небольшая сиять днем?

Тогда Бог сказал луне:

– Пойди и уменьшись.

Та ощутила унижение и ответила:

– К чему мне быть скиталицей возле стад товарищей твоих? (там же).

И Бог сказал:

– Иди себе по следам овец! (там же).

Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим мужем.

Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие вверх, были названы «управление дня», а пошедшие вниз – «управление ночи». «Звезды» являются остатком сил и духов, которые без числа рассеяны по «тверди небесной» и которые суть «жизнь Вселенной», как написано: «И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю». Подразумевается нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они – свыше.

В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и опора Божественного Трона, и буквы Имени были утверждены на своих местах. Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый день был «отвергнут строителями», ибо в тот день светило уменьшило свой свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.

Светильники эти помещены в нижнем мире для улучшения образа всех, кто включается в понятие о человеке. Такое название дается внутреннему образу, и каждый образ, включаемый в это число, называется «человеком», что, собственно говоря, указывает на дух человека, излучаемый из царства святости, и для которого тело представляет собой одеяние, как читаем: «кожею и плотию одел меня» (Иов, гл. 10, ст. 11). Мы часто встречаем выражение «плоть человеческая», которое подразумевает, что истинный человек находится внутри, а плоть его тела есть лишь одеяние. Низшие создания, сочетавшиеся с этим духом, приобретают образы в других одеяниях, а именно в виде чистых животных: бык, баран, козел, олень и т. п. Они бы с радостью оделись в человеческий образ соответственно их внутренней природе, но их образы покрывает имя, прилагаемое к их телу: так мы находим «плоть быка», где «бык» есть внутренняя часть их тела, а «плоть» является одеянием, и так со всеми. Подобным же образом все происходит и на другой стороне: дух языческого народа исходит из царства нечистоты и, собственно говоря, человеческим не является. Поэтому он не покрывается именем «человек» и не имеет доли в мире будущем. Его тело, одеяние нечистого, является нечистой плотью, и дух нечист внутри плоти, которая его укрывает. Поэтому, пока дух внутри, то тело называется «нечистым». Когда же дух исходит из этой оболочки, его не зовут «нечистым» и одеяние не носит имени человека. Низшие существа, соединенные с этим духом, принимают образы, закутанные в иные покрывала, а именно – нечистых животных, о которых Закон говорит: «эти будут тебе нечисты», именно: свинья и нечистая птица, и все твари этой стороны. Дух здесь именуется по имени тела, в которое он одет, а тело называется «свинина» – свинья внутри свинины, которая ее покрывает. И эти два разряда резко различны: с одной стороны существа, охватываемые словом «человек», с другой – словом «нечистый», и отдельные твари толпятся у своего подобия и к нему возвращаются. Поэтому высшие светочи сияют в той тверди небесной для того, чтобы изобразить в низшем мире необходимые образы, как написано: «И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днем и ночью».

Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять – больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит, что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства. Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: «Она встает еще ночью, и раздает пищу в доме своем» (Прит., гл. 31, ст. 15) – она, а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью – жене. А дальше написано: И ЗВЕЗДЫ. Когда жена отдаст распоряжения и пойдет отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление вновь берет на себя муж.

«И создал Бог два светила». Существуют два рода светильников – из света и из пламени. Первые восходят вверх, вторые опускаются вниз. Эти последние принадлежат нижней области и управляют днями недели. Поэтому на исходе субботы благословение произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается. Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны. На это намекает стих: «Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не до́лжно смотреть на пальцы со стороны ладони при чтении благословения «Создателю света огня». Ибо в день Субботний Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный народ получил «светильники света» со стороны правой, и свет этот является начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к светочам огненным. Они правят от исхода этой субботы до начала следующей. Поэтому на исходе субботы следует пользоваться светильней.

О Животных говорят, что они «быстро передвигаются туда и сюда» (Иез., гл. 1, ст. 14) и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном, и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают себя узреть никогда. Таинственная и невоспринимаемая сущность управляет всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже скрытых и заимствуют у них свет и следуют за ними. Небесные Животные включены в твердь небесную, о них говорится: «Да будут светила на тверди небесной». Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом, о которой написано: «Над головами Животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла» (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией, которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли, не воспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельного мерцает слабое, еле различимое сияние, словно конец иглы, скрытое убежище мысли, о котором нельзя ничего узнать, пока из него не явится свет – там, где находятся некие начертания букв и откуда все они происходят. И первая из всех – это «алеф», начало и конец всех ступеней, в которой они начертаны, и которая называется «единицей», чтобы показать, что хотя Божество содержит многое, оно все же едино. Это буква, от которой зависят нижние и верхние сущности. Верхняя точка ее обозначает скрытую высшую мысль, в которой содержится верхняя твердь. Когда же «А» нисходит с этой тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть ступеней – скрытые высшие Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно из них представляет собой свет, который сиял, но был удален. Это тот «зной дневной», который ощущал Авраам, когда «сидел при входе в шатер» (Быт., гл. 18, ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился «зной дневной». Второй свет – это тот, который исчезает порой вечерней, и воссоздать который было целью молитвы Исаака, как написано: «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить» (Быт., гл. 24, ст. 63). Третий свет соединяет первые два, он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что «взошло солнце» (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется, это произошло, после того как он достиг ступени «вечера». С того времени он «хромал на бедро свое» (там же), ибо достиг несовершенно мысли о «силе Израиля». Это четвертая ступень, которой ни один пророк не вдохновлялся, пока не пришел Самуил (Шмуэль), о нем же написано: «верный Израилев» и т. п. (1 Цар., гл. 15, ст. 29), и не восстановил поврежденное с того времени, как Иаков получил увечье от ангела-стража Исава: «коснулся сустава бедра его» (Быт., гл. 32, ст. 25). Когда ангел пришел к Иакову, сила его исходила из той «вечерней поры», которая связана с качеством «строгой справедливости». Однако Иаков, находясь на этой же ступени, крепко стоял против него. «И, увидев, что не одолевает, коснулся сустава бедра его». Он нашел слабое место в этом суставе, ибо тот вне туловища, а тело Иакова находилось под защитой двух ступеней, обозначаемых именем «человек». И вот, когда ангел нашел место для нападения вне туловища, он немедленно «повредил» сустав бедра Иакова, и никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бен Нун) извлек пророческое вдохновение из славы Моисеевой, как написано: «И дай ему от славы твоей» (Чис., гл. 27, ст. 20); и это пятая ступень. «Сила» находится слева в суставе «ступени Иакова», и когда пришел Давид, он соединил ее с правой стороной, как написано: «блаженство в правой руке твоей есть сила», и это шестая ступень.

Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной. Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем и снова становятся единым.

И СКАЗАЛ БОГ: СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА.

Написано: «Тайна Господня – боящимся Его» (Пс. 24, ст. 14). И вот почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:

– Шимон, Шимон, кто же это сказал: «Сотворим человека?» Кто этот Бог (Элохим)?

С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел. Шимон, услыхав, что тот назвал его просто «Шимон», а не «учитель» или «господин Шимон», сказал своим друзьям:

– Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: «и воссел Ветхий днями» (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было нельзя, а сейчас, по-видимому, можно.

И Шимон продолжал:

– Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший без его согласия. Царь этот – высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб – царь внизу. Бог (Элохим) – строитель вверху, и как таковой он является высшей Матерью, и Бог также – строитель внизу, где Он – Божественное Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать, Отец говорит Матери при помощи слов: «да будет» так-то и так-то, и после этого «стало так». Ибо написано: «И сказал: Боже, да будет свет. И стал свет». То есть некто сказал Богу: «Да будет свет». Хозяин строений дал указание, и строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом излучения. Когда же он дошел до «мира разделений», в котором бытийствуют отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Хозяин сказал: «Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою, ибо он глуп. Как написано: „Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери“ (Прит., гл. 10, ст. 1)». Та ответила: «Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его по моему подобию». Поэтому написано: «И сотворил Бог человека по образу своему», ибо Отец не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано: «Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?» (Ис., гл. 50, ст. 1). И сказал Царь Матери: «Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?» И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери». Мудрый сын – это человек, созданный излучением, а глупый – человек сотворенный.

Тут слушатели прервали его вопросом:

– Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери – творением?

Он ответил:

– Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери. Поэтому сказано: «И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет». «Да будет свет» – со стороны Отца. «И стал свет» – со стороны Матери. Это и есть «человек с двумя лицами». Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать имела имя, соединяющее свет и тьму – свет, который был высшим одеянием и который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму, которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании человека, и Мать поэтому сказала: «Сотворим человека по нашему образу и подобию». «По нашему образу» соответствует свету, «по подобию» – тьме, которая является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души, о чем написано: «Ты покрыл меня кожей и плотью».

Здесь Шимон остановился. И вся его школа обрадовалась и сказала:

– Счастливая у нас судьба, что мы слышим вещи, которые до того никому не раскрывались.

Затем Шимон продолжал, обратившись к тексту: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога…» (Втор., гл. 32, ст. 39). Он сказал так:

– Друзья мои, здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит: «Видите ныне, что Я – это Я?» Это высшая причина, которая находится над всеми, кто наверху, и она называется Причина причин. И потому она превосходит все другие причины, что ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит разрешение от высшей причины, как мы уже выяснили относительно выражения: «сотворим человека». «Сотворим» несомненно относится к двум, из которых один сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего, кроме как с разрешения и под управлением того, кто был выше, и этот тоже не делал ничего, но лишь посоветовавшись со своим сотрудником. Однако то, что называется «Причина над всеми причинами», у которой нет превосходящего, ни даже равного ей, о которой написано: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?» (Ис., гл. 40, ст. 25), сказала: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога» – с которым следовало советоваться, вроде того, о котором говорится: «И сказал Бог: сотворим человека».

Здесь слушатели его прервали:

– Учитель, позволь нам что-то сказать. Не говорил ли ты ранее, что Причина причин сказала сфере (сефире) по имени Венец: «Сотворим человека»?

Он ответил:

– Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое «Причина причин», но она не является «Причиной выше всех причин», о которой я упоминал, у которой нет сотрудника, чтобы спросить совета, ибо она единственная и всем предшествует, и товарища у ней нет. Поэтому она говорит: «Видите ныне, что это Я, Я – и кроме Меня нет Бога», с которым следует советоваться, ибо нет там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь есть «один», который предполагает сочетания – вроде «мужской и женский», о котором написано: «Я призвал его одного» (Ис., гл. 51, ст. 2). Но тот Один не имеет ни порядкового числа, ни сочетаний, и поэтому сказано: «Нет Бога, кроме Меня».

Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:

– Счастлив человек, когда Учитель соглашается с ним в изложении тайн, которые не были открыты даже святым ангелам.

В НАЧАЛЕ.

Написано: «Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских» (П. п., гл. 3, ст. 9). В «носильном одре» помещается нижний мир через посредство мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в Нем, и поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться, пока Он не сотворил мира. Решив поэтому сделать так, Он чертил и строил, однако цель не достигалась, пока Он не завернул Себя в покров высшего излучения мысли и из него не создал мир. Из света этого сияния он сотворил могучие кедры верхнего мира и поместил Свою колесницу на двадцати двух начертанных буквах, которые были выбиты в десяти заповедях. Поэтому написано: «Из дерев Ливанских», – а также: «Кедры Ливанские, которые Он насадил» (Пс. 103, ст. 16). В нашем тексте говорится: «…царь Соломон сделал для себя». Слова «для себя» указывают, что Он сделал это для собственной пользы, ради собственного успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: «и они узнают, что это Ты единый, которого имя – Господь». И посредством вспышек Его света стали доступны уму различные царства. Он глянул вверх, потом направо, Он повернулся налево и вниз, на все четыре основных направления. И Его царство распространилось вверх и вниз, по всем четырем направлениям, ибо вниз тек поток свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах: «В начале сотворил Бог»: «в начале» значит в Премудрости.

Когда же оно собрало в себя Полноту, то стало морем величайшим, морем, в котором воды окоченевают – те воды, которые текли из высшего источника, на что указывает стих: «Из чьего чрева выходит лед?» (Иов, гл. 38, ст. 29), и воды замерзают в нем, чтобы течь в других. Тот лед был замерзшее море, и воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.

Небо и землю сотворил так называемый «высший Бог», Он сотворил их для вечного бытия и соединил их высшей силой, которая находится в начальной точке Полноты. Высшая сущность затем спустилась к низшей ступени, и она создала небо и землю внизу. Весь этот процесс символизирует буква «бет» (число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один – верхний и другой – нижний, один создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким образом, буква «бет» обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего слова «решит». Когда высший мир забеременел, он произвел двоих детей – небо и землю, которые были мужского и женского пола. Земля поглощает воды с неба, которые на нее изливаются. Эти высшие воды, однако, мужские, а низшие – женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда она принимает мужчину, и изливают воду, чтобы смешаться с мужскими водами и произвести семя.

Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и на нижней ткани. Позднее буквы были вписаны в Писание: буква «бет» – в «Берешит бара», а «алеф» – в «Элохим» и т. д. «бет» – буква женская, а «алеф» – мужская. В «небе» присутствуют все двадцать две буквы.

Итак, мир был сотворен двумя способами – правым и левым, в течение шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.

ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА.

Так описывается первоначальное состояние, в котором не было существенности – как это бывает, когда капли чернил прилипают к кончику пера, пока мир не начертан сорока двумя буквами, а они украшают Святое Имя. Когда буквы соединены, они восходят и нисходят и увенчиваются диадемами по всем четырем углам мира, так что мир ими устанавливается, а они – им. Их форма была образована как печать на кольце; когда они были начертаны, мир был сотворен, когда же их соединили в печать, мир был установлен. Они нанесли удар великому змею и проникли в бездны пыли, глубиной в пятнадцать сотен локтей. А затем глубина произросла во тьме, и тьма заполнила все, пока не явился свет и не расщепил тьму, он вышел и засиял, как написано: «Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную» (Иов, гл. 12, ст. 22).

Сначала все силы земли спали и не производили, и замерзшие воды не текли. Они стали подвижны, лишь когда свет сверху воссиял над землею, ибо после того как его лучи засияли, ее силы стали свободны. Потому и говорится: «И сказал Бог: Да будет свет! И стал свет». Это высший предвечный свет, который существовал и ранее. Из него изошли все способности и силы, им земля была установлена твердо и позднее произвела свои плоды. Когда этот свет освещал то, что было внизу, сияние распространялось во все концы мироздания; но когда он видел грешников, то прятался и следовал лишь по тайным путям, которые не отыскать.

И УВИДЕЛ БОГ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ.

Мы знаем, что каждое видение, в котором содержится слово «хорош», предвещает мир наверху и внизу, если буквы слова видны по порядку. Эти же буквы могут служить обозначением праведника; ведь написано: «скажи о праведнике, что он хорош», ибо в нем содержится высшее свечение.

В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ БОГ.

В начале земля была соединена с небом, и они явились вместе, друг с другом слипшись. Когда же произошло первое свечение, небо взяло землю и поместило на ее место. И вот земля, будучи отделена от неба, была изумлена и ошеломлена, она пыталась вновь соединиться с небом, ибо видела, что небеса утопают в свете, а она окутана тьмою. Но небесный свет ее достиг, и она смогла взглянуть небу в лицо, оставаясь там, где была. Итак, земля была прочно установлена. Свет стал с правой стороны, тьма – с левой, и Бог разделил их, чтобы соединить вновь, как написано: «И отделил Бог свет от тьмы». Это не означает, что имело место полное отделение. Это значит, что день произошел со стороны света, справа, а ночь – слева, со стороны тьмы. Явившись вместе, бок о бок, они были разделены таким образом, что стали лицом к лицу, и в этом виде они соединились, причем свет получил название «дня», а тьма – «ночи», как говорится: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Тьма привязана к ночи, которая не имеет собственного света, хотя и происходит со стороны предвечного огня, который также называется «тьмою». Она остается темной, пока не будет освещена с той стороны, где день. День освещает ночь, и ночь не имеет своего света, пока не придет время, о котором написано: «и ночь светла как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138, ст. 12).

И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ СВЕТ!

И СТАЛ СВЕТ.

Это первоначальный свет, который сотворил Бог. Это свет очей. Это свет, который Бог показал Адаму, и посредством этого света Адам мог видеть до краев мироздания. Это свет, который Бог показал Давиду, и тот, увидев его, стал молиться, говоря: «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя» (Пс. 30, ст. 20). Это свет, посредством которого Бог показал Моисею землю Израиля от Галаада до Дана. Когда же Бог узнал, что появятся три грешных поколения, а именно поколение Еноса, поколение потопа и поколение Вавилонской башни, он удалил этот свет с тем, чтобы они им не пользовались, и передал его Моисею на первые три месяца после рождения, пока мать его прятала. Когда же его принесли к фараону, Бог убрал этот свет и вернул его, лишь когда Моисей стоял на горе Синай, чтобы получить Писание. И с этих пор свет был у него до конца жизни, так что израильтяне не могли к нему подойти, пока он не завешивал свое лицо (Исх., гл. 34, ст. 30).

ДА БУДЕТ СВЕТ. И СТАЛ СВЕТ.

Все, к чему прилагается выражение «и стал», обнаруживается и в этом мире, и в будущем. Исаак сказал:

– То излучение, которое Бог произвел при творении, освещало все концы мироздания, но было удалено, чтобы грешники ему не радовались. И оно сохраняется для праведных, как написано: «Свет сияет для праведника» (Пс. 96, ст. 11). Тогда миры будут твердо установлены, и возникнет единая Полнота, но до того времени как появится будущий мир, свет этот скрыт и так хранится. И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами Таинственного; и точно также из спрятанного света была некоторым таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется «ночью» в стихе: «а тьму назвал ночью» (Быт., гл. 1, ст. 5).

Отсюда происходят толкования учителей на стих: «Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную» (Иов, гл. 12, ст. 22), о котором Иосе сказал:

– Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их «глубокие предметы». Слово «открывает» может применяться к этим высшим тайнам, только если они содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины, исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются, пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.

Сказал Исаак:

– До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское – тьмою; позднее они соединились и составили одно. Отличие света от тьмы лишь в степени; оба они – одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.

Сказал Шимон:

– Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: «если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил» (Иер., гл. 33, ст. 25). И мир поэтому установлен на завете дня и ночи – вместе, а «уставы земли и неба» текут и вытекают из небесного рая.

Шимон рассуждал также о следующем тексте: «Среди голосов собирающих стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу» и т. д. (Суд., гл. 5, ст. 11).

– Там, – говорил он, – слышен голос Иакова между теми, кто собирает воду наверху, он держит обе стороны и их соединяет. «Да воспевают хвалу Господу» означает, что в этом месте процветает вера, ибо там доброта Господня находит поддержку. Стих продолжается: «хвалу вождям Израиля». Речь идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает к Себе поток Полноты и направляет верхние воды в великое море. «Израиля» сказано, так как Израиль унаследовал завет, и Бог дал ему этот завет как вечное наследие.

Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один питает многих; итак, все становятся единицей. Поэтому написано: «И был вечер, и было утро – день един», где день обнимает и вечер, и утро, указывая на завет дня и ночи и делая Полноту единой.

И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ ТВЕРДЬ ПОСРЕДИ ВОДЫ, И ДА ОТДЕЛЯЕТ ОНА ВОДУ ОТ ВОДЫ.

Сказал Иуда:

– Вверху, в царстве высшей святости, есть семь твердей. Ими завершено святое Имя. Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда. Написано: «Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (П. п., гл. 4, ст. 12). Эта твердь называется «запертым садом», так как Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется «заключенным колодезем», так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут изливаться, но становятся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди словно у льда, в котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от нижних. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь – над нею и покоится на головах Животных.

Сказал Исаак:

– В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.

Абба рассуждал о тексте: «Устрояешь над водами горние чертоги твои» (Пс. 103, ст. 3):

– «Воды» здесь – это верхние воды, через посредство которых построен «дом», как написано: «Мудростью устрояется дом и разумом утверждается».

Иосе сказал:

– Написано: «и он встречает воды мерою», а это означает, что Бог в буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя со стороны Силы.

Абба сказал:

– Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно говорили: «Губы мудрого шевелятся, но не говорят ничего, а не то навлекут на себя наказание».

Элиезер сказал:

– Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день, когда была создана Геенна, горящее пламя, которое предназначено для того, чтобы пылать на главах грешников.

Сказал Иуда:

– Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради небес. Небеса были установлены посредством тверди, как написано: «И назвал Бог твердь небом», ибо она отделяет более святое от менее святого, словно завеса в Святилище.

ДА СОБЕРУТСЯ ВОДЫ, КОТОРЫЕ ПОД НЕБОМ; то есть только те, которые под небом, «в одно место», то есть в место, называемое «одно», а именно – в нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не назывался бы Единым.