Искусство, сновидение и общество

Оглавление

Антонио Менегетти. Искусство, сновидение и общество

Введение

Глава первая. Культура «вампиризма» в современнном обществе[31]

Глава вторая. ПРОТИВОСТОЯНИЕ НАРОДА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1. Раскол человеческого сознания

2. Бессознательная болезнь народа

3. Смертоносное искусство

Глава третья. Значимость биологического смысла жизни

1. Наука во благо человека с биологической точки зрения

2. Клинический случай: сновидения Андрея Тарковского

3. «Пароль» детства

4. Активизирующая шизофрению особенность

5. Чума

Глава четвертая. Роботическое общество

1. Контроль машины над человеком

2. Тезисы

3. Синемалогия по фильму «Терминал»

Глава пятая. Происхождение монитора отклонения и эксплантация[102]

1. Система информации, коммуникации и гипотеза функционирования интернет-разума

2. Ipse dixit интернета: от технической трудности к аннулированию

Глава шестая. Типологии сновидений

Глава седьмая. Основы предпринимательского гуманизма

1. Действенность онтопсихологии в экономической сфере: пример ФОИЛ

2. Предпринимательство в монашеской среде

3. Ключевые моменты вечного Гуманизма

Глава восьмая. Искусство и общество[144]

Глава девятая. Микеланджело как символ возрождения человека

1. Любовь к человеку в искусстве

2. «Герника» Пикассо: город после бомбардировки, смерть тореро или групповая любовь?

3. Микеланджело и Сикстинская капелла

4. Анализ некоторых фресок

Примечания

Библиография автора

Отрывок из книги

Онтопсихология[1] раскрывает то, «каким образом наш ум способен познавать идентичность сущего». Человек – это некое сущее, находящееся в определенной ситуации; его ум призван определять идентичность внутреннего и внешнего деятеля как субъекта и объекта, как «я» и «другого». Следовательно, речь идет о строгой научной критической проверке, при которой крайнее допущение на уровне суждения удостоверяет себя в своей точности. По сути, онтопсихология выявляет и устанавливает очевидность единства объекта и субъекта. Следовательно, это познание, позволяющее прийти к обратимости объекта и субъекта, при котором образуемое ими отношение выступает не только средней посылкой, но и – вследствие очевидности – отражает идентичность обоих.

Человек может познавать истинное лишь с позиции собственной истины, а не комплекса или культуры, поэтому необходимо вернуться к концепции метанойи, лежащей в основе исторического самосозидания состоявшегося человека, homo faber (человека действующего), бессменного друга созидающего Творца.

.....

При изучении личности Франциска Ассизского[15], одного из величайших представителей человечества, было интересно проанализировать его жизненный путь с самого начала, с момента рождения, чтобы понять, что в основе успеха этого Святого лежала мощная фрустрация, берущая начало в материнской утробе. Чтобы понять, как Франциску Ассизскому удалось привнести изменения в этот мир, необходимо изучить фигуры его родителей. Мать – благородная Пика Бурлемон – домохозяйка, отец – Пьетро ди Бернардоне – очень богатый торговец дорогими тканями из Прованса. Мы говорим о культуре, в которой пользовались уважением лишь обладатели наибольших экономических, политических и религиозных благ наряду с которыми существовали простые люди из народа, к которым принадлежала и жена-домохозяйка Бернардоне. Нам известна сила компенсации матери, наделенной особой психической энергией. В данном случае матери Франциска удалось родить ребенка не в богатом дворце мужа, а в простом хлеву, на соломе, рядом с ослом. С позиций религиозного свидетельства этот факт не обсуждается, но с позиции научного анализа можно обнаружить удивительную реальность силы бессознательного, которая наделяет субъекта большим величием. Франциск Ассизский потерпел поражение на военном рыцарском поприще, однако из этого поражения социальных стереотипов родилась новая сила, произошло Возрождение духовности. Не нужно умалять огромный вклад веры, помогающей множеству людей, однако лидер не может искать милости исключительно в вере: он может и должен делать больше. Таким образом, речь идет о самоподготовке и самосовершенствовании для преодоления всего того, что развращает невинный человеческий разум посредством предлагаемых обществом культурных продуктов – бестселлеров, музыки, фильмов и т. д.[16] Своим умением работать мы открываем другим возможность самопознания, обновления и стремления к лучшему.

Наряду с техническими, философскими, аналитическими знаниями, которыми нас снабжает онтопсихология при исследовании такого философского и социально-политического явления, как народ, нам следует обратиться к понятию «светской власти» (laicità), а затем какой была цель употребления этого термина. «Клир» означает: тот, кто входит в круг, то есть тот, кто является частью некоего круга или окружения – это слово используется и сегодня. Круг, как и купол, – это образ, использовавшийся в черной магии, ку-клукс-кланом, определенным типом американских, норвежских, шведских, финских предпринимателей около века назад. Когда-то в Италии монахи – и в целом все, кто относился к Церкви, – носили тонзуру*; все остальные считались мирянами, профанами (laici). «Мирянином», «профаном» (laico) называли обычного человека, не имеющего ценностей и влачащего бесцельное существование.

.....