Онтологическая рациональность

Оглавление

Антонио Менегетти. Онтологическая рациональность

Предисловие автора

Введение

Введение в онтологическую рациональность

Первая часть. Онтология (Метафизика)

Глава первая. Сущее и его характеристики

1.1. Что такое онтология (метафизика)?

1.2. Атрибуты и модусы свершения бытия

1.3. Модусы наделения бытием: однозначный, неоднозначный, аналогичный

1.4. Логическое бытие

1.5. Очевидность

Глава вторая. Аналогическое сущее

2.1. Процесс абстракции

2.2. Единичность и идентичность сущего

2.3. Понятие истины

2.4. Бытие и интеллект

2.5. Бытие ― благое и создающее порядок

2.6. Бытие ― прекрасно

Глава третья. Каузальность и конечность сущего

3.1. От бытия актуального и потенциального к понятию лица[79]

3.2. Качество и чувственная данность бытия; бытие реальное и бытие логическое

3.3. Модусы действующей причины (материальной, формальной и целевой) и другие атрибуты

3.4. Проблема «причинности», «конечной цели» и бытия, через себя самостоятельно существующего[86]

Вторая часть. Логика (критика)

Глава первая. Введение в логику

1.1. Предисловие

1.2. Введение в логику

1.3. Ментальные состояния

1.4. Познание истины и очевидность

1.5. Свидетельство

1.6. «Здравый смысл»

1.7. Правила критического мастерства

Глава вторая. Логика в науке

2.1. Течения в истории философии

2.2. Ошибка

2.3. Цель науки

2.4. Важность «связи»

Глава третья. Логические принципы

3.1. Принцип доказательства

3.2. Рациональные и эмпирические принципы

3.3. Принцип непротиворечия

3.4. Религиозные влияния на философию и Бытие как Бог

3.5. Теология естественная и догматическая

Третья часть. Этика

Глава первая. Акт волеизъявления

1.1. Предмет этики: акт волеизъявления

1.2. Помехи для волевого акта

1.3. Конечная цель воли ― счастье

1.4. Критерий счастья

Глава вторая. Этический акт

2.1. Нравственность человеческих поступков

2.2. Понятие зла

2.3. Добродетели и пороки

2.4. Утилитарно-функциональная и виртуальная идентичность

2.5. Права и обязанности

2.6. Общество

Глава третья. Этика и общество

3.1. Философские принципы в политической сфере

3.2. Голосование

3.3. Право на собственность

3.4. Естественный закон

3.5. Социальный закон

3.6. Власть

3.7. Справедливость

3.8. Свобода

3.9. Опасности бюрократии[143]

3.10. Политические применения

3.11. Святоcть и трансцендентность

3.12. Искусство ― онтоарт

Заключительная аргументация

Библиография автора

Отрывок из книги

Целью и делом всей моей жизни стало раскрытие и передача человеку практических знаний о природном проекте, лежащем в основе его индивидуализации, социальных отношений и развития сознания к бытию.

Познание этого проекта и его свершение не есть долг.

.....

2) Онтологическая рациональность необходима для конкретизации критериев того, кто задает эти критерии, она фундаментальна для тех, кто так или иначе желает заниматься наукой или стремится к безошибочному действию. У каждой науки есть свои критерии[23] ― математические, лингвистические, экономические и пр. ― но кто удостоверяет создателя критериев? Необходимо восстановить критерий, лежащий в основе использования рациональных критериев. Критерий того, кто создает критерии, есть в случае, когда он соединен с действительностью онтологической связи, которая проявляется через исторически формализованные принципы. Я упомянул лишь Парменида, Лао-Цзы, Аристотеля и Фому Аквинского, но, если собрать десять онтологических философов, достигших внутренней логики модусов бытия в проживании себя, даже если они не знакомы друг с другом или между ними разрыв в тысячи лет, они все равно будут вместе, будут воплощением одного и того же слова. О том, о чем говорит Лао-Цзы, говорит и Парменид, им даже нет нужды читать труды друг друга. Они происходят от единого источника и знают этот единый источник. Бытие, будучи тождественным себе, всегда едино, где и как бы оно ни было.

3) Все это просто-напросто служит личной пользе. Если человек дорожит собой, то ему следует не мир спасать и не других, а реализовывать себя. Хотя бы потому, что реальность становится значимой для человека с момента его существования. Если человека не существует, то ему ничто не важно. Для ничто ни один модус жизни не важен, потому что оно нереально. Задача встает только тогда, когда решение находится на уровне экзистенциальной игры. Следовательно, с самого момента своего существования человеку надлежит найти точку выигрыша. Данная обоюдность великолепна: если бытия нет, ничто не имеет значения; но если и человека не существует, то ничто также не имеет значения. С момента своего существования человек включен внутрь проекта, которому «повинуются» пептиды молекул: материальность человеческого организма ориентирована не только на органы, но и на информационное единство[24]. Поэтому глубинный анализ жизни показывает, что человек является ее хранилищем, но все зависит от степени его соответствия и связи с огромным миром духа, то есть измерением, в котором проекты бытия актуализируются в существовании. Мир духа ― это уже эффект, но не в‐себе бытия.

.....