Оглавление
Аристотель. Категории. Об истолковании
Категории
Глава первая. [Одноименное, соименное, отыменное]
Глава вторая. [Сказываемое о предмете и находящееся в предмете]
Глава третья. [Род как сказуемое. Видовые отличия]
Глава четвертая. [Десять категорий]
Глава пятая. [Сущность]
Глава шестая. [Количество]
Глава седьмая. [Соотнесенное]
Глава восьмая. [Качество]
Глава девятая. [Остальные шесть категорий]
Глава десятая. [Четыре вида противолежания]
Глава одиннадцатая. [Противоположности]
Глава двенадцатая. [Предшествующее и последующее]
Глава тринадцатая. [Данное вместе]
Глава четырнадцатая. [Шесть видов движения]
Глава пятнадцатая. [Обладание]
Порфирий. Введение к «Категориям» Аристотеля
Глава первая
Глава вторая
Глава третья
Глава четвертая
Глава пятая
Глава шестая
Глава седьмая
Глава восьмая
Глава девятая
Глава десятая
Глава одиннадцатая
Глава двенадцатая
Глава тринадцатая
Глава четырнадцатая
Глава пятнадцатая
Глава шестнадцатая
Глава семнадцатая
Об истолковании
Глава первая. [Язык и письмена. Истинная и ложная речь]
Глава вторая. [Имя]
Глава третья. [Глагол]
Глава четвертая. [Высказывающая речь]
Глава пятая. [Утверждение и отрицание. Простое и сложное предложение]
Глава шестая. [Утверждение, отрицание, противоречие]
Глава седьмая. [Противоположные и противоречащие предложения]
Глава восьмая. [Единство высказывания]
Глава девятая. [Высказывания о будущем]
Глава десятая. [Составные части предложения]
Глава одиннадцатая. [Соединение и разъединение сказуемых]
Глава двенадцатая. [Возможное, могущее быть, необходимое]
Глава тринадцатая. [Отношение между утвердительными и отрицательными высказываниями о возможном, могущем быть и необходимом]
Глава четырнадцатая. [Противоположные друг другу высказывания]
Отрывок из книги
Одноименными называются те предметы, у которых только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности (λόγος τῆς οὐσίας) разная, как, например, ζῷον означает и человека, и изображение. Ведь у них только имя общее, а соответствующая этому имени речь о сущности разная, ибо если указывать, что значит для каждого из них быть ζῴῳ, то [в том и другом случае] будет указано особое понятие (logos).
Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, «живое существо» (dzoon) – это и человек, и бык. В самом деле, и человек, и бык называются общим именем «живое существо», и речь о сущности [их] одна и та же. Ведь если указывать понятие того и другого, что значит для каждого из них быть dzoon, то будет указано одно и то же понятие.
.....
Вполне естественно, что после первых сущностей из всего прочего одни только виды и роды называются вторыми сущностями: из всего, что сказывается, только они выявляют первую сущность. В самом деле, если кто-нибудь станет объяснять, что такое отдельный человек, то он подходящим образом объяснит его, указывая его вид или род, притом он сделает это понятнее, указывая, что он человек, нежели что он живое существо. Какое-либо другое указание будет неподобающим, например, если указывать, что он бледен или бежит или что бы то ни было подобное. Потому вполне естественно, что из всего другого [помимо первых сущностей] только роды и виды называются сущностями. Далее первые сущности, ввиду того что они подлежащие для всего другого, называются сущностями в самом основном смысле. И как первые сущности относятся ко всему другому, так же ко всему остальному относятся виды и роды первых сущностей, ведь о них сказывается все остальное. В самом деле, отдельного человека можешь назвать умеющим читать и писать; значит, так можешь назвать и человека, и живое существо. И таким же образом обстоит дело и во всех других случаях.
Общая черта всякой сущности – не находиться в подлежащем. В самом деле, первая сущность не находится в подлежащем и не говорится о подлежащем. Что касается вторых сущностей, то из следующего очевидно, что они не находятся в подлежащем; ведь о подлежащем – об отдельном человеке – говорится как о человеке, но «человек» не находится в подлежащем, ибо «человек» не находится в отдельном человеке. Точно так же о подлежащем – об отдельном человеке – говорится как о живом существе, но «живое существо» не находится в отдельном человеке. И далее, если нечто находится в подлежащем, то ничто не мешает, чтобы его имя иногда сказывалось о подлежащем, но определение не может сказываться о нем. Что же касается вторых сущностей, то о подлежащем сказываются и их определение, и их имя, ведь определение человека применимо к отдельному человеку, и определение живого существа – точно так же. Поэтому сущность не принадлежит к тому, что находится в подлежащем. Это, однако, не есть особенность сущности, ведь и видовое отличие принадлежит к тому, что не находится в подлежащем. В самом деле, о подлежащем – о человеке – говорится как о живущем на суше и как о двуногом, но они не находятся в подлежащем: «двуногое» или «живущее на суше» не находится в человеке. Равным образом и определение видового отличия сказывается обо всем, к чему применимо [само] видовое отличие; например, если «живущее на суше» говорят применительно к человеку, то и определение «живущего на суше» может сказываться о нем, ведь человек есть то, что живет на суше.
.....
