Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Евангелие Апостола Иоанна
Введение
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Глава 17
Глава 18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Выводы
Первое соборное послание святого Апостола Иоанна
Введение
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Второе соборное послание святого Апостола Иоанна
Глава 1
Третье соборное послание святого Апостола Иоанна
Глава 1
Заключение
Использованная литература
Приступая к богословским глубинам святого Апостола Господня Иоанна, хочется обозначить различие между истинным Богословом и теми, кто ныне величается званием богослова: кандидаты, доктора и профессора духовных учебных учреждений. По моему глубокому убеждению, богословие, это не размышления о Боге, а непосредственное общение с Ним; богослов – не звание – призвание Божие. Поэтому считаю, учёным мужам, обращающим свой разум к Богу, более приличествует звание теолога, нежели богослова.
Кроме того, в русском языке термины «богослов» и «теолог» этимологически не могут быть синонимами. Полагаю, русское слово «богословие» произошло от соединения двух слов – «Бога слово», то есть то, что говорит Бог, а термин «теология» заимствован у греков из сочетания слов θεός («Бог») и λόγος («слово»), где λόγος более соответствует понятиям «учение», «наука». Отсюда в русском языке укоренились термины греческого происхождения, обозначающие науки: патрология, биология, геология, филология, этимология и т. д. Таким образом, богословие – это слово Самого Бога, а теология – это наука о Боге, человеческие представления о Нём, а это, как Вы понимаете, несколько разные сущности.
.....
Так как в Существе Иисуса в мир явился невидимый Бог, то становится понятно, почему необходимо веровать в Иисуса, чтобы не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Мир спасается чрез Него, через Иисуса Христа (Сына Божия), как через посредника, но спасается мир Богом, ведь в этом Богочеловеческом Существе Иисуса, Бог и Человек – едины. Именно Бог через Сына Своего (Человека Иисуса) действует в этом мире, и именно Бог устроил спасение через Своего Сына.
«неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия», – здесь необходимо уточнить суть выражения: «во имя Единородного Сына Божия». Имя этого Единородного Сына Божия – Иисус, а не предвечно рождаемого Бога – Слово. Ипостась Слово не может именоваться Единородным Сыном, ибо в Боге, как в Абсолютном Существе, нет, и не может быть рождения ипостаси от ипостаси. Рождение, как процесс, исключает принцип полноты абсолютного бытия, что по отношению к Богу немыслимо. Но Человек Иисус справедливо именуется Единородным Сыном Божиим, ибо, как я уже говорил, у Бога нет других детей, рождённых подобным образом от женщины.
.....