Читать книгу Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова - Аркадий Воеводин, Аркадий Петрович Воеводин - Страница 4

(1) Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:

Ходящий посреди семи золотых светильников, подобный Сыну Человеческому, это Иисус Христос, основатель и блюститель Своей Церкви. Но мы знаем, что во Христе на земле жил, говорил и творил чудеса Сам Бог Отец, именно Он, будучи в Сыне Своём, и созидал Свою Новозаветную Церковь, как в своё время созидал церковь Ветхозаветную. У Христа нет Своей, Личной Церкви (Сына Божия) вне Церкви Бога Отца. Поэтому не только церкви Асии, о которых здесь говорится, но и все новозаветные христианские Церкви принадлежат Богу Отцу. Церковь Христа, это Церковь Бога Отца Вседержителя, но никак не Церковь Бога Сына, ибо нет такого Бога.9

(2—3) знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

Господь хвалит настоятеля Ефесской церкви, а с ним и всю церковь, за добрые дела, за терпение и целомудренные нравы, за рассудительность, позволившую выявить лжеапостолов, хвалит и за труды, очевидно, проповеднические и исповеднические, ради имени Христа отразившиеся в терпении.

(4—5) Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Но Иисус порицает настоятеля и церковь за отступление, за оставление первой любви. Что конкретно имел ввиду Господь, достоверно знали только члены Ефесской церкви. Возможно, это сердечное охлаждение любви к Богу и Христу и ослабление ревностной деятельности, которую прежде знал Господь и за которую хвалил. Господь даже прибегает к угрозе: «сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Видимо серьёзное отступление от истины допустил епископ Ефесской церкви, если Иисус обещает разорить церковь, «сдвинуть с места светильник» (удалить от лица Божия).

(6) Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Николаиты – последователи антиохийского прозелита Николая, одного из семи диаконов иерусалимской церкви (проф. А. П. Лопухин). Николаиты отличались распущенностью и развращённостью нравов, и соответственным учением. Очевидно вся Ефесская церковь не принимала Николаитов, за что Господь хвалит настоятеля.

(7) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

Ободряющее и вдохновляющее обещание Господа, говорящего Духом Отца Своего, ведь Божество Отца в Нём во всей полноте. Обратите внимание, Господь говорит: «дам вкушать от древа жизни», но рай называет Божьим, а не Своим. Значит, Он не почитает Себя Богом, значит, эти слова Христа принадлежат Человеческой Личности Христа, Которой не желают признавать во Христе «богословы».

(8) И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив:

Этот стих на портале экзегет.ру изъясняют лишь 6 экзегетов и только один из них (Даниил Сысоев) откровенно говорит о смерти Бога: «В этих словах Бог даёт понять, что Он был Первым и Последним, началом и концом мира, мёртвым и ожившим».10

Во-первых, Бог никогда не говорил о Себе в прошедшем времени «был». Бог всегда Первый и Последний, Начало и конец всему существующему. Во-вторых, Бог, Сам по Себе, не был мёртвым, ибо Бог бессмертен! Если умер Бог древних «богослов», или, точнее, Бог догматического богословия отцов, то это не Бог, а Богочеловек, Богочеловеческая Личность Иисуса, Которую составили отцы из двух природ. Но такая Личность с тварной и нетварной природами, да ещё и с двумя волями, становится внутренне противоречивой. Эту проблему мы разрешили в книге «Триединая Личность Бога и человека», показав, что во Христе две Личности: Бога и Человека.

Как же следует понимать слова этого стиха? В толковании (Откр.1:8) я уже кратко обрисовал суть «смерти» Бога, но изложу суть подробнее. Не Бог умер на кресте, но Богочеловеческое Существо, ведь Отец (Бог) и Сын (Человек) – единое Существо! (Ин.10:30). В Нём всё Человеческое принадлежит Богу, и всё Божественное принадлежит Человеку, Бог является частью человеческой природы Христа, а человеческая природа Христа частью Божественной природы11. Поэтому, если умер Человек Иисус, то Бога, во плоти Человека (со смертью тела) не стало, ибо не стало человека как такового. Соответственно этому явлению и Бог в Человеческой природе (как Сын Человеческий, рождённый Девой Марией), умирает. Вновь уточняем, не Бог Сам по Себе умирает в Человеке и с Человеком, но Он умирает как Сын Человеческий, как часть человеческой природы, как часть Человеческой Личности Христа12. Поэтому и говорит: был мёртв (Бог, как Сын Человеческий в природе Христа Человека), и вот, теперь жив во веки веков, то есть навсегда, ибо Христос как Богочеловеческое Существо воскрес навеки вечные. Значит, и Бог в Нём будет жить во веки веков.

(9) Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.

Знание Иисуса обо всём и обо всех совершенное, и Он, несомненно, знает всё, что происходит на земле, но знает Он всё Духом Своего Отца (Словом). День же и час конца мира, Он по-прежнему знать не может, если этого знания не пожелает Ему дать Отец. Только один Отец – истинный Бог, и никто, даже Иисус (Богочеловек), не может стать истинным Богом, ибо Истинный Бог имеет только одну природу, а Иисус составлен из двух природ, и иначе, вне двух природ с их достодолжной полнотой, Иисус Христос просто не мыслим.

Итак, Иисус говорит настоятелю Смирнской церкви о духовном богатстве его, переносящем и скорбь, и материальную нищету, и злословие со стороны иудеев, гонителей Христа, которых Господь называет сборищем сатанинским.

(10) Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Господь предупреждает о предстоящих гонениях, даже до смерти, но утешает, обещая за верность и терпение даровать вечную блаженную жизнь.

Интересный момент, Господь говорит: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас». Диавол будет действовать через людей ему послушных, ввергая в темницу христиан. Люди, отпадшие от Бога, порою, даже и не подозревают, что действуют, движимые диаволом. Так же будет и при антихристе, люди будут думать, что живут своей волей.

(11) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Здесь становится очевидным, что эти увещевания церквей, относятся ко всем церквям («Дух говорит церквам»), хоть и имеют конкретные адресаты. О какой такой «второй смерти» говорит Иисус? Если первая смерть человека наступает с отделением души и духа от тела, то вторая смерть нестерпимо ужаснее, она наступает с отделением духа от души, когда душа остаётся вне Бога, лишённой Божественного бытия.

Если подходить к рассмотрению естества души упрощённо, то она, как тварная сущность, лишившись причастности вечного духа Божия, должна исчезнуть из бытия, раствориться в эфирном пространстве, как растворяется тело человека в мат. пространстве после смерти тела. На самом деле этого не произойдёт из-за того, что душа, даже лишившись духа, остаётся причастной плаценте духовных энергий