Читать книгу Трактат о разуме или общие начала теории свободных желаний - Арсен Суренович Казарян - Страница 1

Приход наш и уход загадочны – их цели

Все мудрецы осмыслить не сумели.

Где круга этого начало, где конец,

Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?

Омар Хайям (пер. О. Румера)

Кто мы? Откуда мы? Куда мы идем? – Думали ли вы так? Задавались ли вы вопросом – что есть человек? что есть его сознание? Что движет нами, что управляет нами, зачем мы такие в этой необъятной и непонятной Вселенной?

Кто мы? – подопытные кролики, Боги, создания Богов, волны единого духовного мира, высшая ступень эволюции, случайность материального мира? – Кто же мы?

Откуда мы? – может мы обломок некой иной цивилизации, или провинившиеся души, в наказание получающие телесную оболочку и помещаемые, как в тюрьму, в этот материальный мир, или мы точки соприкосновения различных миров? – откуда же мы?

Куда мы идем? – мы развиваемся или неотступно идем к своему краху, мы выполняем миссию или влачим бесцельное существование, или же нам дается шанс очищения и перевоплощения? – куда же мы идем?

Мы бросаем в давящую тишину эти немые вопросы и не получаем ответа.

Мы, люди Земли, желаем знать – Кто мы?!

Тягостное молчание заставляет делать догадки, допытываться всевозможными способами, непременно искать ответа.

Как, каким образом возник этот мир?

Как, каким образом возникла жизнь в этом мире?

Как, каким образом возникло наше сознание?

Вот три великих тайны мирозданья тремя китами лежащие в основе человеческого незнания. “Едва научившись понимать мир и приспособившись к нему, мы сразу приступаем к раскрытию его тайн – тайн материи, жизни, психики”.1

Разные философии, религии, научные теории по-своему дают разъяснения на эти вопросы, кидаясь из одной крайности в другую. Ведь именно в этом вопросе предоставляются необъятные возможности для любой, даже самой бурной фантазии, и, что самое главное, на сегодняшний день все это недоказуемо! В таких условиях учения эти опираются на авторитет самих создателей, на их организаторские способности и научное обаяние, а в некоторых случаях и на шарлатанскую ловкость. Тем более, что для этого имеется уже готовая, взрытая почва – легковерие толпы и древняя, как сам человек, тяга к мистическому.

Если судить установками людей прошлого – мы давно уже имеем дело с нематериальной субстанцией. Но мы то знаем, что просто раздвинулись наши рамки понятия материального. Нельзя не признать, что они и далее будут расширяться, и, двигаясь в поисках идеального, мы будем находить все новые воплощения материи. Если думать так, то можно считать деление мира на материальный и идеальный устаревшей.

Но, можно думать и совершенно иначе. Есть все-таки идеалистическая субстанция – и это есть идея! Под влиянием идей развивается человечество. Идея влияет на материальный мир, изменяя, формируя его.

При таком подходе сознание является ключом к миру идеалистическому, то есть к миру идей.

Можно искать идеалистическую субстанцию также в идее Бога – Творца, либо попытаться найти Бога в своем внутреннем мире, и, что ни парадоксально! его действительно можно в себе найти (боже мой, что только нельзя в себе найти!).

Можно также искать проявления Бога во внешнем мире. Искать подаваемые им знаки и предзнаменования, искать воплощения Бога на земле, отождествлять Бога с самим мирозданьем, искать тех, чьими устами говорит Божество.

И в этом случае мы вновь, действительно, откроем для себя Божественное. Ибо, стремящийся найти Бога, в каком бы направлении ни шел, неизменно придет к Богу, обязательно откроет для себя врата божественного.

Но истинно ли это?! Не является ли это результатом страстного желания и соответственно оформившегося воображения. Зная свое воображение, будем с ним осторожны, и рисуемые им картины не будем наивно принимать за действительность. Ибо не в том божественность, что можешь узреть в себе Бога (чего только нельзя в себе узреть!), а в том, что его в тебе нет! Нас же интересует только истина! Для этого порой надо ломать и ее, чтобы удостовериться в ее реальности. Ибо истинная психология требует высшей честности перед самим собой, а также беспощадности и смелости, ибо единственная душа, находящаяся в полном распоряжении психолога, готового изучать, делить, кромсать и испытывать ее – это его собственная. Пустимся же в путь в поисках истины, стараясь не прельщаться чарующими и манящими призывами упоения и откровения. С аскетическим мужеством пустимся в дорогу на поиск того, что есть человеческое сознание.

И пусть в это путешествие отправляется лишь тот, кто чувствует в себе дьявольскую смелость оставить все Надежды, отпустить все перила, встать на собственные ноги и шагать в неведомую даль над самой бездной, тот, кто чувствует в себе смелость копаться в собственной душе, порою с леденящим душу хладнокровием извлекать из себя глубоко противное, мерзкое, отвратительное, скрытое за нежной плотью себялюбия и тщеславия и, наконец, оставив себя, идти “в люди”, в поисках того общего, что есть Человек. И тогда, возможно, блеск всей изумрудной и бриллиантовой россыпи мира померкнет перед чарующими узорами внутреннего мира Человека, пред захватывающим своим воистину божественным многообразием и фантастическим очарованием калейдоскопом души человеческой.

Смелее же! Откинем, как балласт, все устоявшиеся теории, дадим нашей мысли полную свободу и устремимся вперед! “Никогда еще не открывался отважным путешественникам и искателям приключений более глубокий мир размышления.”2 Наберемся же смелости и твердо направим наш корабль в неизведанное.

Хотелось бы предупредить читателя, что множество цитат приводимых на страницах трактата не есть желание опереться на непререкаемые авторитеты, ибо с тем же успехом можно с их помощью доказать и обратное. Лишь прелестная форма высказанной кем-либо мысли заставляет меня использовать ее в своих целях.

Любая психологическая или философская книга, да и вообще любая книга, так или иначе, желаешь этого или нет, становится неким уравновешивающим рычагом или просто примиряет внутренний мир автора с внешним миром, или, как выразился Ницше, является завуалированной исповедью самого автора и подчиняется его первоначальной установке – как утверждал Фрейд.