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Bernard Baudouin. Budismo, escuela de sabiduría. Las enseñanzas de Buda, su moral, su filosofía
Prólogo
Introducción
Primera parte. Definición
El contexto histórico
Los fundamentos religiosos del brahmanismo
Los orígenes del budismo
Un nacimiento privilegiado
El alba de una nueva vida
El camino de la sabidurÍa
Una búsqueda interior
La revelación
Del despertar a la vocación de transmitir
El «Salvador de los hombres»
La enseñanza de Buda
El anunciador de la «salvación»
Las virtudes del ejemplo
Un mensaje para despertar a todos los hombres
Una voluntad misionera
La comunidad monástica
Segunda parte. La doctrina
El nacimiento de una doctrina
Los orígenes
La noción de divinidad
El papel del sufrimiento
De la desmitificación a la liberación
La ley de la continuidad o principio de causa y efecto
De lo no permanente a lo irreal
De lo irreal al nirvana
El nacimiento de una nueva moral
Los fundamentos de la moral budista
Redefinir el bien y el mal
No violencia y distanciamiento personal
Libre albedrÍo y renuncia
Pureza de espÍritu y consciencia colectiva
La escuela de la sabiduría
Una pesada herencia
Privilegiar el conocimiento del hombre
Sâriputra, el maestro de la enseñanza
El camino de la sabiduría
Tercera parte. La difusiÓn de la doctrina
El impacto del budismo
El budismo en la antigua India
El budismo en la sociedad hindú
Los budistas religiosos y la vida monástica
Los budistas laicos y la vida social
Una complementariedad enriquecedora
La evolución del budismo en la historia
La muerte de buda
El respeto a la doctrina y los problemas de sucesión
La escisión de la comunidad
Hînayâna o pequeño vehículo
Mahâyâna o gran vehículo
Un budismo con un nuevo rostro
De la salvación individual a la consciencia de los demás
De la renovación a la pérdida de la identidad budista
La difusión del budismo en el mundo
En la India
En asia meridional
En Sri Lanka
En Myanmar
En Tailandia
En Camboya
En el Tíbet y Mongolia
En China
En Japón
En Occidente
En España
Conclusión
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Desde los albores de los tiempos, la fe ha estado tan arraigada en el hombre como respirar, beber o comer: una fe con millares de rostros, que responde a miles de usos, desde el más ínfimo al más elevado.
En todos los continentes y épocas, la creencia ha venido a nutrir las aspiraciones de la comunidad, a reafirmar las relaciones y a sentar las bases de un porvenir mejor y más seguro. En cualquier lugar donde la fe se ha acercado al hombre, esta ha hecho que la humanidad progrese. Ha puesto en marcha, sobre todo, la búsqueda mística que cualquier ser lleva en sí, la insaciable sed de una dimensión perdida, la espera punzante de un retorno a lo esencial y la necesidad fundamental de respuestas más allá de lo material para aceptar mejor la adversidad de la existencia.
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Conforme la India pasaba de la religión védica al brahmanismo, fueron apareciendo dos ideas principales sobre las cuales se concentran la atención y las prácticas de toda la población: el âtman y el brâhman.
El âtman,[11] como lo define Maurice Percheron en una excelente obra,[12] es «aquello que, más allá de cada existencia, subsiste en el individuo; es decir, lo que está asociado al espíritu, principio de vida y de conocimiento, y que constituye la sustancia espiritual no sólo del hombre, sino de todas las cosas. El âtman representa la unidad que se eleva tras una diversidad y dualidad aparentes».
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