Оглавление
Бертран Рассел. История западной философии
Книга первая. Древняя философия
Предисловие
Введение
Часть первая. Досократики
Глава I. Возникновение греческой цивилизации
Глава II. Милетская школа
Глава III. Пифагор
Глава IV. Гераклит
Глава V. Парменид
Глава VI. Эмпедокл
Глава VII. Афины в отношении к культуре
Глава VIII. Анаксагор
Глава IX. Атомисты
Глава X. Протагор
Часть вторая. Сократ, Платон и Аристотель
Глава XI. Сократ
Глава XII. Влияние Спарты
Глава XIII. Источники взглядов Платона
Глава XIV. Утопия Платона
Глава XV. Теория идей
Глава XVI. Теория бессмертия Платона
Глава XVII. Космогония Платона
Глава XVIII. Знание и восприятие у Платона
Глава XIX. Метафизика Аристотеля
Глава XX. Этика Аристотеля
Глава XXI. Политика Аристотеля
Глава XXII. Логика Аристотеля
Глава XXIII. Физика Аристотеля
Глава XXIV. Ранняя греческая математика и астрономия
Часть третья. Древняя философия после Аристотеля
Глава XXV. Эллинистический мир
Глава XXVI. Киники и скептики
Глава XXVII. Эпикурейцы
Глава XXVIII. Стоицизм
Глава XXIX. Римская империя и ее отношение к культуре
Глава XXX. Плотин
Книга вторая. Католическая философия
Введение
Часть первая. Отцы церкви
Глава I. Религиозное развитие евреев
Глава II. Христианство в первые четыре столетия
Глава III. Три доктора церкви
Глава IV. Философия и теология Св. Августина
1. Чистая философия
2. Град Божий
3. Полемика с Пелагием
Глава V. V и VI столетия
Глава VI. Св. Бенедикт и Григорий Великий
Часть вторая. Схоласты
Глава VII. Папство в века мрака
Глава VIII. Иоанн Скот
Глава IX. Церковная реформа xi столетия
Глава X. Мусульманская культура и философия
Глава XI. XII столетие
1. Конфликт между Империей и папством
2. Подъем ломбардских городов
3. Крестовые походы
4. Развитие схоластики
Глава XII. XIII столетие
Глава XIII. Св. Фома Аквинский
Глава XIV. Францисканские схоласты
Глава XV. Упадок папства
Книга третья. Философия Нового времени
Часть первая. От возрождения до Юма
Глава I. Общая характеристика
Глава II. Итальянское возрождение
Глава III. Макиавелли
Глава IV. Эразм и Мор
Глава V. Реформация и контрреформация
Глава VI. Развитие науки
Глава VII. Фрэнсис Бэкон
Глава VIII. «Левиафан» Гоббса
Глава IX. Декарт
Глава X. Спиноза
Глава XI. Лейбниц
Глава XII. Философский либерализм
Глава XIII. Теория познания Локка
Глава XIV. Политическая философия Локка
1. Принципы наследственной власти
2. Естественное состояние и естественный закон
3. Общественный договор
4. Собственность
5. Остановки и равновесия
Глава XV. Влияние Локка
Глава XVI. Беркли
Глава XVII. Юм
Часть вторая. От Руссо до наших дней
Глава XVIII. Движение романтизма
Глава XIX. Руссо
Глава XX. Кант
1. Немецкий идеализм вообще
2. Общий очерк философии Канта
3. Теория пространства и времени Канта
Глава XXI. Течения мысли в xix столетии
Глава XXII. Гегель
Глава XXIII. Байрон
Глава XXIV. Шопенгауэр
Глава XXV. Ницше
Глава XXVI. Утилитаристы[389]
Глава XXVII. Карл Маркс
Глава XXVIII. Бергсон
Глава XXIX. Уильям Джеймс
Глава XXX. Джон Дьюи
Глава XXXI. Философия логического анализа
Отрывок из книги
Чтобы эта книга могла избежать более суровой критики, чем та, которую она, несомненно, заслуживает, необходимо сказать несколько слов в качестве извинения и объяснения.
Извинения необходимо принести специалистам по тем или иным философским школам или отдельным философам. За исключением, возможно, одного лишь Лейбница, любой из тех философов, которых я рассматриваю в данной книге, некоторым другим специалистам известен гораздо лучше, чем мне. Если, однако, книги, охватывающие весьма широкие области знания, должны все-таки писаться, то неизбежно, поскольку мы не бессмертны, что те, кто сочиняет подобные книги, должны затрачивать меньше времени на любую их часть, чем, может быть, затрачивается авторами, которые сосредоточивают основное свое внимание на отдельной личности или каком-либо коротком периоде времени. Некоторые, чья ученая строгость непреклонна, сделают заключение, что книги, охватывающие весьма широкие области, вообще не должны писаться или, если они все же пишутся, то их следует составлять из монографий большого числа авторов. Однако сотрудничество многих авторов связано с известными изъянами в изложении истории философии. Если имеется какое-либо единство в развитии истории, если существует внутренняя связь между тем, что было раньше, и тем, что имело место позже, то для изложения этого совершенно необходимо, чтобы ранний и поздний периоды были синтезированы одним ученым. Человеку, изучающему Руссо, будет, по-видимому, трудно отдать должное той связи, которая существует у Руссо со Спартой Платона и Плутарха, историк же Спарты не мог пророчески предвидеть Гоббса, Фихте или Ленина. Выявление таких связей и представляет собой одну из целей, стоящих перед автором настоящей книги. Поставленная цель может быть достигнута только в обширном обозрении.
.....
Отношение Гераклита к современным ему религиям, во всяком случае к вакхической религии, большей частью враждебно, но это не враждебность научного рационалиста. У него была своя собственная религия, и он частично истолковывает ходячую теологию так, чтобы она соответствовала его учению, а частично отвергает ее с явным презрением. Его самого часто считали приверженцем вакхической религии (Корнфорд) и рассматривали как истолкователя мистерий (Пфлейдерер), но мне кажется, что соответствующие фрагменты не подтверждают этой точки зрения. Например, он говорит, что «ведь не священным образом совершаются посвящения в принятые у людей мистерии». Это наводит на мысль, что он имел в виду какие-то возможные мистерии, которые не были бы «несвященными», но которые были бы совершенно отличны от существовавших мистерий. Он был бы религиозным реформатором, если бы не презирал простонародье настолько, чтобы снизойти до религиозной пропаганды.
Привожу все сохранившиеся фрагменты Гераклита, которые раскрывают его отношение к современной ему теологии.
.....
