Читать книгу Искусственный Интеллект Царствия Облачного - Борис Дмитриевич Яровой - Страница 4

Человеку свойственно считать себя и свой мир эталоном, критерием всего и вся. Раньше это проявлялось в убеждении, что весь мир вертится вокруг нашей планеты, потом в антпропоморфизме, где человеческий образ и его свойства переносились на разные одушевлённые и не очень предметы, природные явления и абстрактные понятия. Далее появился углеродный шовинизм, утверждающий, что жизнь возможна только в водно-углеродной форме ввиду исключительных химических и термодинамических свойств углерода. Последняя теория в том же ряду: антропный принцип, утверждающий, что «Мы видим Вселенную такой, потому что только в такой Вселенной мог возникнуть наблюдатель, человек». То есть не человек такой, потому-что Вселенная такая, а Вселенная такая, потому что человек такой.

Свойства человека быть всему голова, хорошо описал Элиезер Юдковский в своей работе «Искусственный интеллект как позитивный и негативный фактор глобального риска»:

«Во времена расцвета популярной научной фантастики, довольно дешевого свойства, обложки журналов пестрели картинками, на которых очередное инопланетное чудовище – в народе более известное как "пучеглазый монстр" – в очередной раз куда-то тащило очередную красотку в обязательно задранном платье – причем красотка была нашей, земной, женщиной.

Похоже, все художники уверовали, что негуманоидные пришельцы с совершенно иной эволюционной историей непременно должны испытывать сексуальное влечение к прекрасным представительницам человеческого рода. <…> Скорее всего, художники, изображавшие все это, даже не задавались вопросом, а будет ли вообще гигантский жук чувствителен к прелестям наших женщин. Ведь по их представлениям любая полуобнаженная женщина просто по определению сексуально привлекательна, то есть испытывать к ней желание являлось неотъемлемой чертой мужественных представителей человеческого рода. Все художническое внимание было направлено на задранное или порванное платье, меньше всего их заботило, как устроено сознание гигантских насекомообразных. И это составляло главную ошибку художников. Не будь одежды изодраны, – думали они, – женщины выглядели бы не столь соблазнительно для пучеглазых монстров. Жаль только, сами пришельцы так и не взяли этого в толк».

ИР своими побудительными мотивами еще меньше напоминает человека, чем зеленые чешуйчатые пришельцы Чебурашки из космоса. Мотивы поведения биологического пришельца продиктованы аналогичными нам потребностями: еда, воздух, температура, опасность телесных увечий, расстройства здоровья, выведение потомства. У разумного инопланетянина, принадлежащего с социуму, развиты мотивы, связанные с сотрудничеством и конкуренцией.

Согласно разработанному Исидором Мари Огюст Франсуа Ксавье Контом «Закону трёх стадий», всю интеллектуальную эволюцию человечества можно разбить на три стадии.

Теологическая (фиктивная) стадия. (до XIV века) Эта стадия подобна младенческому состоянию ума, который не способен справиться даже с простыми вопросами, однако с наивной самонадеянностью берется разрешать сложнейшие проблемы. На этой стадии человек пытается объяснить природу вещей и явлений с помощью сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все кажущиеся аномалии мира. Человек на этой стадии стремится приобрести знание о сущности мира, объяснить все явления, отыскать начала всех вещей. Рассматривая явления внешнего мира, люди объясняют их по аналогии с собственными действиями. Происходящие события человек связывает с деятельностью особых сверхъестественных существ, во многом подобных ему, но неизмеримо превосходящих его. Формы теологической стадии:

Фетишизм (все явления имеют конкретную сверхъестественную силу (например, тотем)). Наиболее возвышенное проявление фетишизма – поклонение небесным светилам. «…Эта первая форма теологической философии постоянно с очередностью выступает в интеллектуальной истории всех наших обществ…»

Политеизм (пример – греческая мифология). В этой форме теологического мышления преобладает свободное воображение, «между тем, как раньше инстинкт и чувства имели перевес в человеческих теориях». Материальным, чувственно воспринимаемым вещам теперь не приписывают жизнь.

Монотеизм (религия спасения, Бог – единый творец, дается первопричина (Бог) и конечная цель (задает Бог)). На этой форме уменьшается «прежнее господство воображения» и взамен ему развивается представление «о необходимом подчинении всех явлений неизменным законам».

Конт считает, что теологическая стадия была необходимой для развития «общественности», закладывая предпосылки для последующего построения «общих доктрин». Он отмечал, что «…эта первоначальная философия была… необходимой как для предварительного развития нашей общественности, так и для подъема наших умственных сил…»

Когда я был алкоголиком, моими лучшими собеседниками оказывались случайные собутыльники в барах. Мнимые друзья. Но, знаете, в состоянии алкогольного бесчувствия приятно выслушивать бесконечные истории про чужие печали и заботы, в то время, как сам внутри – словно истукан.

Тогда со мной часто бывало – выпьешь бутылку текилы, и говоришь сам себе: «А теперь можно и умереть». И при этом алкоголикам доступно то, мимо чего проходят трезвенники – искренность. Да-да. Многие голливудские продюсеры отдали бы всё, лишь бы получить этот сокровенный человеческий материал.

Иногда я слышал такое, от чего волосы вставали дыбом. Но была одна история, которая прямо-таки прополоскала меня. Не помню, как его звали, с виду – серьёзный, щеголевато одет, дорогой портфель, чаще всего именно такие сходят с ума. Подсел ко мне: «Я вижу, ты хороший парень, давай выпьем».

Почему пьяниц часто называют «хорошими парнями», ума не приложу. Рюмка за рюмкой, и скоро я стал обладателем целого собрания сочинений его жизни. Он говорил о том, что он на плаву, что жена беременна, желанный контракт подписан, а с понедельника он вступает в должность, о которой мечтал последние десять лет.

«Я взлетаю», – сказал мне тогда этот человек. Да, именно так: я взлетаю… И тут он схватил ещё одну рюмку, и процедив сквозь зубы: «Ты не поверишь, какие у меня мощные проекты в голове», – опрокинул её, и кинулся к выходу. Что-то во мне закричало: задержи его, пусть он выпьет ещё! Но нет, он уже был на улице. И я отвернулся от окна, у которого мы сидели. А через мгновение – визг тормозов, крики, и я увидел на пересечении двух улиц нечто бесформенно-кровавое, что ещё минуту назад было человеком.

Что такого сделал этот парень, что Всевышний так жестоко его остановил? Чем он был хуже меня, пропойного пьяницы, внутри которого пустота? Почему я остался в живых, а его соскребли с асфальта?

О, нет, после этого случая я не бросил пить, это произошло гораздо позже, но я понял главное: будь спокоен, не торопись никогда, не смеши Господа своими планами, не бейся с пеной у рта, вбивая свою правду в головы других.

«Помни, твоя радость и смерть придут к тебе в своё, нужное время. Ты ни черта не можешь на это повлиять»

Энтони Хопкинс

Метафизическая (абстрактная или критическая) стадия. (XIV–XIX века). Переходная. разрушительная по своей природе стадия. «…В течение последних пяти веков метафизический дух, действуя отрицательно, благоприятствовал основному подъему нашей современной цивилизации, – разлагая мало-помалу теологическую систему, ставшую окончательно ретроградной к концу средних веков, когда социальная сила монотеистического режима оказалась существенно исчерпанной». Метафизика, как и теология, пытается объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи Богов, она их все более и более заменяет их сущностями (entites) или олицетворенными абстракциями (напр. абсолютный дух (Гегель), идеи (Платон)). Эти абстрактные силы изучает отдельная дисциплина – онтология, которая ставит своей задачей объяснение внутренней природы всех вещей. Типичная черта метафизической стадии – недостаточное внимание к наблюдениям и повышенный интерес к умозрительной аргументации.

В метафизике происходит постепенное подчинение различных частных сущностей единой общей: природе и Вселенной, как единственному источнику всех явлений. Это неустойчивая стадия, которая одновременно стремится к возврату к теологии, и при этом стремиться к науке.

Нейрофизиологи из США и Швейцарии провели исследование, в результате которого обнаружили новые причины религиозности людей. Ученые экспериментировали над группой людей из 199 человек, куда вошли афганцы из города Калуба и американцы из Вашингтона. Исследователи специально отобрали людей разных религиозных и национальных культур, чтобы исследование было более репрезентативным. Каждому человеку показывали на мониторе набор точек с скрытой закономерность. Точки вскоре исчезали, после чего их было воспроизвести с помощью клавиатуры. Поняв скрытую закономерность, можно было расставить все точки в правильные координаты. Добровольцы, которые лучше всех выявляли скрытую закономерность, чаще всего оказывались верующими людьми. Добровольцы, которые родились в религиозных семьях и затем утратили веру, в большинстве случаев не могли успешно пройти тест. Вывод: верующие люди чаще неверующих имеют способность улавливать скрытые закономерности. При этом речь идет именно о верующих Богу, а не религиозных людей, которые в большей своей части ориентированы на внешние, религиозные атрибуты и обряды.

Положительная (научная) стадия. (XIX – наши дни). «Наконец, в позитивном состоянии человеческий разум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, на изучении их действительных законов, т. е. неизменных отношений последовательности и подобия». На место теологии и метафизики приходит наука и получение научного знания экспериментальным путем. Факты становятся необходимым материалом. Целью всех усилий является открытие законов и уменьшение их числа до минимума. На этой стадии разум отказывается от объяснения всех процессов с помощью абстракций и отвлеченных понятий. Научное мышление (в отличие от теологического и метафизического) претендует не на абсолютное, а только на относительное знание. Наука осознает пределы своих познавательных возможностей, ограниченных структурой пространственного временного континуума в макро формате, возможностями органов чувств, а также уровнем развития общества. При этом одним из важнейших свойств новой парадигмы познания становится способность «не разрушать, но организовывать».

В соответствии с философской концепцией Иммануила Канта познавательная деятельность имеет три аспекта: созерцание, рассудок и разум. Принято считать, что человек имеет три типа знаний.

Относящиеся к рассудку декларативные и процедурные знания. Пример: обнаружение существенного в данных; подбор посылок, релевантных цели рассуждения; способность к рассуждению; синтез и взаимодействие познавательных процедур; способность к объяснению; аргументация при принятии решений; познавательное любопытство; способность к обучению.

Относящиеся к разуму концептуальные знания. Пример: интенция, интуиция, воображение, рефлексия.