Читать книгу Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе) - Борис Ракитский - Страница 8

Мы определяем человечество как общность – и в этом нет натяжки. Но это очень общо. Поставим вопрос конкретнее: является ли мировое человечество, все люди Земли общностью? Тогда и ответ придётся дать более конкретизированный.

Как вид Homo sapiens, несомненно, все земляне – общность. Несмотря на многие расовые и иные различия. Но живут ли, существуют и развиваются ли все земляне общностно, как одна общность, как мировое человечество?

В длительный период первобытности совместного бытия всех землян, несомненно, не было. Достаточно припомнить, что европейцы «открыли» обитателей Америки всего лишь пять столетий назад. И американские аборигены, на своё счастье, не знали европейцев до этого времени. Обитание на одной планете, разумеется, даёт основание считать это общностным признаком. Получается, уже не только вид Homo sapiens, но и земляне.

Если же подходить к понятию «общность» не столь абстрактно и формально (то есть если не отвлекаться от существеннейших условий и свойств бытия), то придётся выработать более определённое понятие общности, в необходимой и достаточной степени практическое.

Такое понятие вообще-то уже выработано. Это понятие «историческая общность». Рассмотрим, какие реальные процессы и явления призвано оно отразить.

Понятие «историческая общность» должно отразить формы бытия, в которых совершается история человечества. Нет нужды отображать всё бесконечное разнообразие случайных, неповторимых форм бытия. От случайного и неповторимого правомерно отвлечься (абстрагироваться), чтобы с должной отчётливостью уяснить себе устойчивое в формах бытия, типичное в формах исторической жизни. Попробую дать научное определение (дефиницию) исторической общности.

Историческая общность – такая типичная устойчивая (устойчиво воспроизводящаяся) форма исторического бытия человечества, которая обеспечивает его выживание, воспроизведение (существование) и развитие. Понятно, что в существенно различных исторических условиях формы исторических общностей существенно различны.

Обозначим основные формы исторических общностей на уровне самых общих представлений о них, не вдаваясь в анализ их исторических особенностей и разнообразия.

Первой типичной и распространённой исторической общностью была первобытная община. Она характерна для послестадной первобытности. Считается, что общинная организация жизни пришла на смену «первобытному стаду» («первобытной орде»). Как форма исторической общности первобытная община охватывает две эпохи первобытности – вторую (общиннородовую первобытность) и третью (позднюю первобытность).

Поначалу типичная первобытная община представляла собой небольшое родственное общежительство (до нескольких десятков человек), ведущее в основном деятельность по выживанию в окружающей природной среде (присвоение даров и удобств природы, пригодных для поддержания жизни и для защиты от опасностей). Первобытная община по-своему обеспечивала процесс саморазвития человечества, включая процессы самопознания, самоорганизации и развития материальной практики. В итоге в системе жизнеобеспечения возрастала роль сознательной и активной преобразовательной деятельности, накапливались опыт и знания, подготавливался процесс закрепления тех или иных функций (дел) за отдельными членами общины и тем самым – процесс формирования личной субъектности людей.

Происходило образование общинных объединений. Принципами (факторами) объединения были родство и взаимопомощь. Патриархальная семья насчитывала до 250-300 человек. Община и патриархальная семья были основными формами экономической деятельности. Но объединение происходило для осуществления не только экономических, но и иных практических функций и целей. Типичными крупными объединениями в первобытности (особенно в поздней) были род, племя и даже так называемые «варварские королевства».

В конце концов процессы саморазвития первобытной общины привели к возникновению качественно новых явлений, к достижению качественно более высоких рубежей и в самопознании, и в самоорганизации, и в материальной практике. Среди таких новых явлений и рубежей – самостоятельное (субъектное) действие членов общины; складывание системы обычаев, традиционных форм поведения; устойчивые жизненные общинные порядки; собрания; вождество (догосударственное иерархическое руководство); скотоводство; плужное земледелие; обмен продуктами, взаимопомощь и др. Настала эпоха поздней первобытности – эпоха перехода от первобытной общины к современной исторической форме бытия человечества (соседская община, народы).

Соседская община как форма исторической общности характерна для доиндустриального типа обществ. Она складывается как территориальная общность семей (домохозяйств). Семьи как низовые общности возникают на последней стадии развития первобытной (родовой) общины. Именно возникновение семей вызывает смену формы их общностного выживания и развития. Принцип родства не мешает складыванию и действию соседской общины, но теперь он не обязателен. Соседская община отличается тремя свойствами: 1) территориальной общностью; 2) совместной жизнедеятельностью и совместным жизнеобеспечением; 3) самоуправлением. Эти особенности не означают изолированного функционирования соседской общины. Она включена в общественную жизнь, но не растворена в ней. Например, соседская община включена в общую правовую систему государства, но сохраняет самоуправление и обычное право.

Исторической общностью соседскую общину делает то, что она является формой, причастной к осуществлению основных видов жизнедеятельности и жизнеобеспечения и необходимой для обеспечения жизнеспособности входящих в общину домохозяйств (семей).

Соседская община объединяла от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. Принципы общинно-соседской жизнедеятельности охватыали большинство населения. Чаще всего это была крестьянская община, но не только. В античном мире соседской общиной был полис (город). В средневековых городах существовали цехи.

Соседская община перестаёт быть основной формой исторической общности (но не исчезает, а остаётся неосновной формой) с образованием современных гражданских обществ и современных народов (наций).

Народ – историческая общность, наиболее распространённая форма организации бытия современного человечества. Народы как исторические общности сформировались под воздействием ряда факторов, из которых важнейшими и типичными являются этнические, социо-культурные и политические факторы. Соотношение этих факторов в формировании народов было разным в разных исторических условиях.

В древности доминирующими факторами были этнический и политический. Преобладающей исторической общностью были сначала первобытная, а затем соседская община. И та, и другая были этнически однородными. И государства тех времён распространяли свою власть, как правило, на этнически однородные множества общин. Если государства охватывали разные этносы, то «срастания» этносов всё-таки не происходило.

С развитием капитализма ситуация изменилась. Роль общины в организации бытия народа неуклонно сокращалась и перестала быть доминирующей. Возникла новая культура жизни, новое общественное сознание и новые формы организации жизни. Обобществление труда продвинулось качественно и породило по преимуществу индустриальную и городскую структуру занятости и трудовой жизнедеятельности. Сформировалось гражданское общество. Социокультурные и политические факторы стали доминировать в формировании исторических общностей. Народная, а не общинная общность стала определяющей. Община и этнические общности не исчезли, а включились в народную общность как недоминирующие виды общностей – в доминирующую.