Мировоззренческие основы технологической сингулярности. Часть II

Оглавление

Борис Шулицкий. Мировоззренческие основы технологической сингулярности. Часть II

Введение

Глава I От антропоцентризма к универсальному космоцентризму

1.1 Основной вопрос общенаучной картины мира начала III тысячелетия

1.2 История принципов: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм

1.3 Принцип универсального космоцентризма

Глава II ЭЗОТЕРИЗМ

2.1 Два способа познания – рациональный и интуитивный

2.2 Эзотерическая доктрина

2.3 Единство ценностей Западной и Восточной доктрины

Глава III Структура окружающего мира в рамках Западной и Восточной традиций

3.1 Понятие структурного слоя

3.2 Статика структурного слоя

3.3 Представления «интегральной традиции»

3.4 Динамика структурного слоя

3.7 Эволюционные представления эзотерической философии

3.8 К вопросу о границах познаваемости актуальной реальности

Глава IV Новые закономерности актуальной реальности

4.1 Технология информационно. управляемой самосборки

4.2.5 Математическая логика

4.3 Диалектический закон индукции

4.4 Матрица синтеза науки и религии

Список использованных источников

Отрывок из книги

Данная книга содержит дополнительную информацию к книге «Мировоззренческие основы технологической сингулярности. Часть I» (2019 г.). В книге (Часть I) на базе диалектической методологии рассмотрены мировоззренческие основы технологической сингулярности и транс- постгуманизма (впервые в мировой практике). Приведены примеры конкретных областей приложения диалектической методологии в качестве матрицы научного поиска инновационных технологий.

В главе I данной книги (Часть II) рассмотрены вопросы перехода от господствующего антропоцентризма к новому мировоззренческому принципу универсального космоцентризма. В настоящее время философия не в состоянии объяснить процессы научно-технократической трансформации объективной реальности, в том числе и грядущее явление технологической сингулярности. Констатация «Все есть Космос» – необходимое условие движения философской мысли в направлении адекватного отражения объективных процессов и превращения философии в действенную матрицу научного поиска путей познания и преобразования окружающего мира.

.....

В терминологическом плане данную новую позицию можно обозначить как Универсальный Космоцентризм. Универсальный космоцентризм – принцип мировоззрения, рассматривающий актуальную реальность (космос, природу, окружающий мир) в качестве как исходной первопричины, так и конечной цели бытия. В рамках универсального космоцентризма предполагается, что вся иерархия структурных форм актуальной реальности, включая и форму разумной органической жизни, подчиняется единым универсальным эволюционным закономерностям диалектики становления и развития. Практически можно говорить о возрождении космоцентризма древних греков на новом витке эволюционного развития начала III тысячелетия.

В рамках господствующего антропоцентризма предполагается, что человек – венец Вселенной, преобразующий и использующий окружающий мир в целях удовлетворения своих субъективных потребностей («все для человека», «все во благо человека», или «человек – высшая цель мироздания»). Универсальный космоцентризм предполагает, что человек является одним из промежуточных этапов эволюции разумно-материальных форм в бесконечном процессе закономерного самообновления, самоорганизации и порождения качественно новых форм бытия и движения материи (как совокупности энергоинформационных структур). Данный мировоззренческий принцип позволяет интегрировать в единую систему разрозненные области новых научных знаний, адекватно объяснить актуальные насущные процессы окружающего мира в их цельности, динамичности и неразрывной взаимосвязи, а также эвристически прогнозировать направление эволюционных процессов. Принцип универсального космоцентризма позволяет логически непротиворечиво вписать в эволюционный процесс новый эволюционный феномен, который обозначен как технологическая сингулярность.

.....