Читать книгу Как улучшить память и мышление. Качество твоей жизни зависит от качества твоего мышления - Ботагоз Жарылгасова - Страница 3

Согласно Википедии, мышление приравнивается психическому процессу моделирования закономерностей окружающей среды, основанному на аксиоматических положениях. Психологи считают мышление познавательной деятельностью человека, представляющей опосредованный и обобщенный способ отражения действительности.

Основа мышления, представляющего высшую ступень человеческого познания, состоит из: образовательного процесса и процесса постоянного пополнения информационной базы понятий, представлений; результатов новых суждений (умозаключений).

Целью и особенностью мышления является получение знания об объектах, свойствах и их отношениях с окружающим миром, недоступных для непосредственного восприятия, опирающегося на помощь первой сигнальной системы. Поэтому основными инструментами мышления выступают умозаключения, в частности аналогия и дедукция.

Формы и законы как предмет мышления рассматриваются логикой, гносеологией, диалектикой, а его психофизиологические механизмы – психологией и физиологией.

Результат мышления проявляется в виде мысли (понятия, смысла, идеи).

Античная наука связывала мышление с выявлением не явлений и сущности (ошущаемых в виде чувственных восприятий), а того, что существует в материальном мире. Первым философом, поставившим вопрос о мышлении, результатом которого может быть истина или мнение, был Парменид, В своем сочинении «Путь истины» он рассматривал процесс в рамках логики.

Значительно позже огромную роль в развити научного подхода к мышлению сыграли древнегреческие ученые Эпикур и Протагор (представители философского течения, называемого сенсуализмом).

В число крупнейших теоретиков учения о мышлении того времени входит Аристотель, изучивший его формы, обосновавший его законы, и, которым создана логика – наука о мышлении и в ее рамках рассмотрены такие его составные части как понятие, суждение и умозаключение.

Согласно Платону, процесс мышления связан с припоминанием душой знаний из ее космической жизни, которые стерлись с ее памяти при вселении в конкретное тело.

Мозговая теория мышления была заложена древнегреческим философом, математиком Пифагором и его учеником философом, медиком Алкмеоном Кротонским, последователем которых являлся великий врач Гиппократ утверждавший о происхождении наслаждений, радостей, смеха, игр, огорчений, печалей, недовольств и жалоб, – от мозга.

Психологический подход к исследованиям мышления зародился в XVII веке, но и тогда доминирующую роль играла логика. Учение о мышлении XVII века, утверждала, что способность к мышлению является врожденной, а само мышление существует независимо от психики, интеллектуальные способности приравнивались к созерцанию, а логическое рассуждение и рефлексия – к интеллектуальным способностям.

Ассоциативная психология рассматривала мышление как врожденную способность, относящуюся к разряду ассоциаций.

Ученые эпохи Ренессанса вновь вернули постулат античности, относивший психику к следствию деятельности мозга, но поскольку их рассуждения не подкреплялись экспериментом, они носили в основном абстрактный характер. При этом ощущение и восприятие противопоставлялись мышлению, а дискуссии сводились к тому чтобы выявить какой из них важнее.

Учение французского философа Э.Б. де Кондильяка дало начало направлению сенсуалистов, приравнивавших мысль чувствам, а разум – усложненным ощущениям, то есть отдававших решающую роль ощущению и восприятию. В качестве их оппонентов выступали рационалисты, в особенности предвозвестник рефлексологии Р. Декарт, считавший, что благодаря органам чувств человек получает примерную информацию, познать которую он сможет лишь с помощью разума. Тем не менее, они рассматривали мышление как автономный, рациональный акт, свободный от непосредственного чувствования.

Декарт представлял мышление как нечто бестелесное, духовное. Он считал мышление единственным атрибутом души, отличающейся постоянностью протекающих в ней мыслительных процессов, поскольку ей всегда известно, что происходит внутри нее. Таким образом, он представлял Душу, как мыслящую субстанцию, вся сущность которой сосредоточена в одном мышлении. Основным методом познания Декарта служило систематическое сомнение.

Согласно Спинозе, мышление представлялось способом действия мыслящего тела и исходя из этого определения он предлагал свой способ раскрытия содержания данного понятия. Спиноза утверждал, что в целях определения мышления необходимо тщательное исследование способа действий мыслящего тела в отличие от способа действий (существования и движения) тела немыслящего.

Одна из заслуг Канта в науку о мышлении заключается в отделении аналитического мышления от синтетического.

Представителем учения, называемого прагматизмом, возникшего в конце XIX века, был американский философ и психолог У. Джеймс, утверждавший в своей книге «Принципы психологии» (1890 г.), что под понятием следует понимать не адекватное отражение объективного мира, а орудия, которые используются при познавательной деятельности и планирования действий. По его мнению, истинность мыслей связана не с тем, что они отражают материальный мир, а с тем, что они полезны для человека

Другим представителем течения, разрабатывавшего прагматическую теорию познания являлся Дж. Дьюи. Практически одновременно появилось психологическое течение – рефлексология, видными деятелями которой были И. М. Сеченов, И. П. Павлов и В. М. Бехтерев.

В начале XX века мышление стало предметом гештальтпсихологии, разработанной Вюрцбургской школой психологии, опирающейся на феноменологию Э. Гуссерля и отвержение ассоцианизма, представителями которой были О. Кюльпе и др. В своих экспериментах представители этой школы изучали мышление с помощью методов систематической интроспекции, позволяющей раскладывать процесс на основные этапы.

Гештальтпсихологи М. Вертгеймер и К. Дункер проводили исследования, связанные с изучением продуктивного мышления. Гештальтпсихология рассматривала мышление в качестве переструктурирования проблемной ситуации посредством инсайта.

С позиции бихевиористов мышление приравнивалось процессу создания связей между реакциями и стимулами. Бихевиоризм рассматривает практическое мышление, а именно – умения и навыки при решении задач, тем самым внося вклад в изучение мышления и психоанализа, благодаря исследованию бессознательных форм мышления, в частности влияния на мышление потребностей и мотивов.

Советские психологи изучали мышление во взаимосвязи с психологической теорией деятельности, согласно их пониманию, оно проявляется в жизни в виде способности к решению задач и преображению реального положения дел. Согласно А. Н. Леонтьеву, нельзя считать, что внутренняя деятельность, то есть мышление представляет собой не только производную от внешней деятельности (поведения), но и имеет такое же строение. Внутренняя мыслительная деятельность состоит из отдельных действий и операций. При этом внутренние и внешние элементы деятельности носят взаимозаменяемый характер. Другими словами, мышление формируется в процессе деятельности. На теории деятельности опирались исследования П. Я. Гальперина, В. В. Давыдова и Л. В. Занкова в области педагогики.

Наиболее современной из существующих сейчас теорий можно назвать информационно-кибернетическую теорию мышления, моделирующую мышление человека с позиции кибернетики и искусственного интеллекта.

По мнению ученых, начиная с 90-х годов двадцатого века человечество стало практиковать клиповое мышление, связанное с его особенностью к восприятию мира с помощью коротких ярких образов и посланий теленовостей или видеоклипов, слабо связанных по смыслу. Жизнь человека с клиповым мышлением напоминает видеоклип: он воспринимает мир не целостно, а в виде последовательности практически не взаимосвязанных событий.

Таким образом, изучение мышления как таковое имеет место быть еще со времен античных философов и ученых, изучавших его, в первую очередь, как предмет философии и логики, позднее ученые и медики стали рассматривать мышление и его особенности с позиции медицины, в частности психологии. Вопросы исследования мышления до сегодняшнего времени практически были оторваны от практики жизни и не рассматривали его в качестве основного бесценного инструмента, от которого зависит многое в личной жизни отдельных людей: здоровье, творческий и карьерный успех и, как следствие, их удовлетворенность своей жизнью и социумом в целом.