Оглавление
Чэнь Сяньда. В глубь истории: историческая концепция К. Маркса
Предисловие
Глава первая. Критика религии – дверь в реальную жизнь. О самосознании и свободе
Установление принципов самосознания. Спекулятивные проявления перехода от механицизма к субъектной активности
Марксистские исследования самосознания
Противостояние механистическому детерминизму
Отклонение от прямой линии – это свобода воли
Превращение самосознания в практическую силу
Религия как отчуждение самосознания. Человеческая сущность выше божественной
Свобода как родовая сущность духовного существования. Род и вид свободы
Антагонизм собственнических интересов и человечности
Глава вторая. Исторические исследования в Кройцнахе. Переход от критики религии к исследованиям государства
Человечное и бесчеловечное государство
Человек – сущность всей общественной организации. Социальные и физические качества человека
Отчуждение политического государства и двойственность человеческой сущности
Глава третья. О пути освобождения пролетариата. Теория отчуждения в сочетании с доктриной социальной революции
Человек – политическое животное и член гражданского общества
Возврат человеческого мира и человеческих отношений самому человеку
Окончательное освобождение пролетариата возможно только в результате полного возрождения человека
Глава четвертая. Сочетание философии и экономики. От отчуждения к отчужденному труду
Изучение отчуждения в экономике. Попытка установить и объяснить принципы всех экономических категорий
Человек – субъект общественной связи. Истинное и отчужденное общество
Отчуждение при труде ради заработка. О деньгах и кредитах
Глава пятая. Всестороннее изложение концепции отчужденного труда. Отчуждение наемного труда
Истоки бедности пролетариата – в наемном характере труда
Свободная осознанная деятельность – классовая природа человека. Истинный и отчужденный труд
Частная собственность и отчужденный труд. Многообразие форм отчуждения при капитализме
Глава шестая. Внутреннее противоречие концепции отчужденного труда и переход к материалистическому взгляду на историю
Гуманизм в концепции отчужденного труда
От преодоления Фейербаха – к историческому материализму
Критическое переосмысление гегелевского подхода к отчуждению. Изучение диалектического движения истории
Глава седьмая. Человек и общество. Человек и природа
Объективная реальность. Отчужденная природа и очеловеченная природа
Общественная природа человека. Общественный и необщественный человек
От «практики» – к «труду». Роль естествознания в общественном развитии
Глава восьмая «Экономическо-философские рукописи 1844 г.»: особенности доктрины и место в истории
Основная идея «Рукописей» и ее философское обоснование
Разные интерпретации «Рукописей»
Место «Рукописей» в истории
Глава девятая. Критика понимания отчуждения Б. Бауэра. Обсуждение истории и народа
От Гегеля до Бауэра. Разоблачение и критика понимания отчуждения в некритическом идеализме Бауэра
Материальное производство – первопричина истории
История и народ. Значение материальных интересов
Глава десятая. Теоретическая подготовка к переходу от «отчуждения труда» к полному утверждению исторического материализма
Первое приближение к диалектическим закономерностям производительных сил и производственных отношений
Сущность социально-бытовых условий. Сочетание практического и исторического подхода
Истинная человеческая сущность – совокупность всех общественных отношений
Глава одиннадцатая. Исчерпывающее обоснование материалистического понимания истории
Смена исходной точки. Трансформация труда из внутренней сущности человека в основу существования общества
От исследования противоречий между индивидом и родом к обнаружению закономерностей самого общества
Новый взгляд: от объяснения разделения труда через отчуждение к поискам отчуждения в разделении труда
От сущности реального человека до его всестороннего развития
Глава двенадцатая. Слияние исторического материализма и рабочего движения. Анализ капиталистического общества
Цельный взгляд на общество и основная причина исторического развития
История и природа человека. Критерий оценки истории
Производственные и классовые отношения. Исследование материальных основ классовой борьбы
Исторический материализм – суть «Манифеста Коммунистической партии»
Ключ к истории классового общества
Глава тринадцатая. Революция 1848 г. и развитие исторического материализма. Обобщение Марксом опыта Французской революции
Революция 1848 г. и крах абстрактного гуманизма
Исторический прогресс и неизбежность общественной революции
Историко-материалистическое исследование проблемы государства
Субъекты и объекты истории. Оценка исторических деятелей
Глава четырнадцатая. Единство исторического материализма и исследований политической экономии. Анализ форм капиталистического общества
Новое развитие исторического материализма
Общественно-экономические формации и человек
Повторное исследование отчуждения капиталистического общества
Исследование российской сельской общины. Последовательная и скачкообразная смена форм общества
«Антропологические» заметки Маркса и его исследования доисторического общества в поздние годы
Отрывок из книги
В процессе преобразования мира человечество исследует его тайны – в сфере природы и общества. Одним из ярчайших открытий в истории человеческой мысли является созданный Марксом исторический материализм. Он позволил обнаружить общий закон развития человеческого общества и поднять занавес над общественным организмом. Неудивительно, что 17 марта 1883 г. Энгельс, произнося известную траурную речь над могилой друга всей своей жизни, оценил эпохальную заслугу Маркса и провозгласил исторический материализм его величайшим открытием.
Марксизм объединяет и экономику, и теорию научного социализма, но по-настоящему исторический материализм сосредоточен в его философии, где отчетливо проявляется оригинальность Маркса и его выдающийся вклад в культуру. Некоторые принципы этого учения можно обнаружить в первоначальной форме у предшественников Маркса: наивный материализм и идея диалектики появились в Древней Греции, Гегель впервые в истории в идеалистической форме изложил основные законы диалектического метода, а в XVIII в. французские материалисты и Фейербах установили материалистические принципы онтологии и гносеологии. В социальной сфере все было иначе. Хотя в долгих исканиях человечество обратилось к первичным формам материалистического подхода, в целом все они были идеалистическими. В отличие от сфер природы и познания, в которых новую теорию можно сформировать посредством инверсии, отбрасывания, очищения или дополнения фактов, в истории общества еще неизведанные самостоятельные законы необходимо открыть посредством обобщения всех выдающихся достижений культурного наследия человечества, повторного изучения прошлого и настоящего. Проделать путь от поверхности истории до ее глубин сквозь многообразие и путаницу ее идеологий, мотивов и случайностей – очень трудная задача.
.....
Именно потому, что бог не есть персонифицированное бытие, любые доказательства его бытия «представляют собой не что иное, как доказательства бытия существенного человеческого самосознания, логические объяснения последнего» (1975. Т. 40. С. 232–233). С точки зрения Маркса, самое непосредственное бытие – самосознание, а бог есть его отчуждение. Поэтому все доказательства божественного бытия свидетельствуют о человеческих представлениях о боге, что говорит о расколе самосознания. В этом смысле все аргументы в пользу его существования только доказывают его несуществование, опровергают все представления о нем.
Однако Маркс мыслил не так, как остальные младогегельянцы, полностью разделявшие идеи Бауэра. Признав религию отчуждением самосознания, он также стал исследовать причины появления религии с точки зрения мира, природы и человека. Маркс утверждал, что бог существует, так как: природа плохо устроена, есть неразумный мир, мысль не существует. Иными словами, представления о богах не появляются тогда, когда мир и природа устроены в соответствии с разумными принципами, а самосознание соответствует рациональности. Таким образом, идеи Маркса не полностью соответствуют Бауэровским. Он не просто поместил религиозный вопрос в рамки самосознания, но развил его в контексте устроения мира и природы, чем наметил дальнейшее направление своих исследований религии и ее истоков с материалистической точки зрения.
.....
