Оглавление
Дэниел П. Браун. Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации
Вступительное слово Роберта Турмана
Благодарность
Вступление
Введение
Выражение словами медитативного переживания
Интеллектуальное понимание или непосредственный опыт?
Специальный язык, используемый для описания духовного развития
Структура книги
Махамудра в контексте буддийской традиции
Цель духовного развития в буддизме
Индийское происхождение махамудры
Сутра, тантра и сущность
Постепенно или внезапно?
Достоинства постепенного пути
Развитие буддизма в Тибете
Ключевые термины махамудры
Происхождение и первоисточник традиции махамудры
Махамудра традиции тантры
Линия передачи переводов первоисточников
Дополнительная линия передачи
Гампопа и махамудра монашеской традиции
Линии передачи махамудры школы кагью
Махамудра традиций ньингма и гелуг
Как использовать эту книгу
Разновидности текстов
Обобщение текстов с различной структурой
Анализ семантического поля
Выбор текстов
Технические примечания
Аббревиатуры оригинальных текстов
Глава 1. Развитие мотивации
1. Зарождение интереса[98]
1.1. Интерес
1.2. Восхищение
1.3. Уважение
2. Создание причин для зарождения веры: решение попробовать свои силы в духовной практике
2.1. Зарождение веры
2.2. Понимание, основанное на вере
Глава 2. Предварительные практики
1. Обычные предварительные практики
1.1. Четыре размышления
1.1.1. Драгоценная возможность
1.1.2. Непостоянство
1.1.3. Карма – причина и следствие
1.1.4. Страдания сансары
1.1.5. Четыре размышления. Заключение
2. Особые предварительные практики
2.1. Принятие прибежища
2.2. Бодхичитта
2.3. Устранение вредоносных факторов и развитие факторов, способствующих духовному развитию
2.3.1. Устранение препятствий: проступки и омрачения
2.3.1.1. Нетантрические методы
2.3.1.2. Тантрическая практика Ваджрасаттвы
2.3.2. Развитие добродетели: факторы, способствующие духовному развитию
2.3.2.1. Позиция сутры
2.3.2.2. Тантрическая практика подношения мандалы
2.3.2.3. Гуру-йога
3. Продвинутые предварительные практики
3.1. Практика добродетели
3.2. Упражнения, связанные с поведением: моральная дисциплина и контроль за восприятием
3.3. Упражнения, связанные с мышлением: памятование и бдительность
3.4. Сохранение
3.4.1. Обычные практики сохранения: условия, ведущие к уверенности
3.4.2. Особые практики сохранения: молитва преданности
Глава 3. Созерцание
1. Природа обычного потока ума
2. Созерцание: позиция ума – развитие навыков пребывания на выбранном объекте
2.1. Базовые навыки, необходимые для созерцания и медитации
3. Созерцание: позиция событий, происходящих в потоке ума, – отделение фокуса внимания от концептуальных усложнений и реорганизация потока ума
3.1. Три уединения. Ключевые точки тела и ключевые аспекты ума[339]
3.1.1. Уединение тела
3.1.2. Уединение речи
3.1.3. Уединение ума
Глава 4. Формальная медитация: концентрация с опорой на объект (шаматха с опорой)
1. Концентрация на внешнем объекте: частичное пребывание
2. Концентрация на внутреннем ментальном образе: великая добродетель
3. Искусная визуализация эманирующей формы тигле[409]
4. Абсорбирующая форма тигле. Завершение
4.1. Ваджрная рецитация
4.2. Кувшинное дыхание
4.3. Йога пространства
Глава 5. Формальная медитация: концентрация без опоры (шаматха без опоры)
1. Усиление
2. Расслабление
2.1. Техника «Отпустить всё»
2.2. Техника «Не реагировать, что бы ни возникало»
3. Методы установления баланса
3.1. «Шнур брахмана»
3.2. «Верёвка, удерживающая сноп соломы»
3.3. «Ребёнок в храме»
3.4. «Слон, которого колют шипы растений»
4. Стадии развития концентрации
Глава 6. Проникающее видение (випашьяна)
1. Определение воззрения
1.1. Поэтапное обретение воззрения
1.1.1. Пустотность собственного «я»
1.1.1.1. Аналитическая медитация
1.1.1.2. Медитация самадхи
А. Определение того, что является сущностью ума
Б. Развитие проникающего видения с применением поиска во время медитации самадхи
В. Результат: определение пустотности
1.1.2. Пустотность феноменов
1.1.2.1. Аналитическая медитация
1.1.2.2. Медитация самадхи
А. Определение того, что является сущностью феноменов
Б. Развитие проникающего видения в медитации самадхи: обретение уверенности
В. Результат: определение ясности
1.2. Обретение воззрения при помощи краткого наставления
2. Искусное распознавание
3. Йога неусложнения
3.1. Диалектика трёх времён
3.2. Срединный путь, свободный от крайностей
3.3. Нерастворение
Глава 7. Особая практика
1. Йога единого вкуса
1.1. Воззрение
1.1.1. Вместерождённый ум
1.1.2. Новая актуальность относительного проявления
1.1.3. Заблуждения становятся мудростью
1.1.4. Указующие наставления
1.2. Как практиковать
1.2.1. Поэтапная практика
1.2.1.1. Аналитическая медитация: проявление как ум
1.2.1.2. Медитация самадхи на вместерождённости
А. Определение того, что такое вместерождённый ум
Б. Обнаружение пробуждённой мудрости путём постижения вместерождённости когнитивных процессов и процессов восприятия
1.2.2. Краткий метод практики йоги единого вкуса
2. Йога немедитации: переход к просветлению
2.1. Поэтапный метод практики йоги немедитации
2.1.1. Сохранение реализации вместерождённого ума
2.1.2. Практика добродетели: поддержание реализации
2.1.3. Установление условий для достижения просветления
2.1.3.1. Обнаружение пробуждённой мудрости
2.1.3.2. Реализация пробуждённой мудрости
2.1.4. Состояние после самадхи
2.1.5. Переход
2.2. Результат практики: природа просветления
2.2.1. Стадии просветления
2.2.1.1. Просветление основы
2.2.1.2. Просветление пути
2.2.1.3. Просветление плода
2.3. Сжатая форма указующих наставлений
2.4. Практика сохранения, применяемая для исправления ошибок, препятствующих просветлению или приводящих к его утрате
2.4.1. Утрата воззрения[690]
2.4.2. Ошибки, связанные с определёнными состояниями[693]
2.4.3. Препятствия, мешающие непрерывному присутствию просветления[698]
Глава 8. Практика после просветления
1. Привнесение на путь: углубление реализации[700]
2. Привнесение на путь сильных эмоций: устное наставление Пема Карпо о едином вкусе
3. Привнесение на путь с использованием обстоятельств воспринимаемого окружающего мира
4. Привнесение на путь сострадания: «Молитва преданности махамудры», составленная Рангджунгом Дордже[709]
Глоссарий
Список использованной литературы
Тексты на тибетском языке
Тексты на санскрите и пали
Тексты на английском языке
Отрывок из книги
Мне очень приятно быть удостоенным чести написать это краткое вступление к удивительной книге Дэна Брауна «Указывая великий путь», которая является руководством по медитации, духовным наставлением, психологическим исследованием и мостом, перекинутым между столь разными культурами. Я уверен, что он по-настоящему порадовал всех своих гуру и учителей тем, что систематизировал долгие годы изучения и медитации в традициях тибетского и индийского буддизма, а также свой обширный опыт в практике и исследованиях в области психотерапии, и затем поделился с читателями всей собранной в результате мудростью, составив для нас эти поистине «указующие» духовные наставления.
Санскритский термин махамудра (phyag rgya chen po)[1] можно дословно перевести как «великая печать», «великий жест», а для посвящённых в эзотерический смысл – «великая супруга» или даже – «великое принятие». Махамудра является описанием наиболее глубокой, окончательной, абсолютной реальности, которая имеет много названий: нирвана, лоно пустотности-сострадания, нераздельность блаженства и пустотности, относительность ясного света, состояние будды, земля истины, измерение реальности, недвойственность. Само по себе это понятие выражает фундаментальное открытие Будды, которое заключается в том, что когда мы ментально, интуитивно, концептуально и экспериментально познаём истинную природу реальности, она предстаёт как совершенная свобода, бесконечная жизнь, всеохватывающая любовь, как сострадание и блаженство. Наставления, аргументация, моральная дисциплина и медитационная практика, преподанные Буддой, предоставляют нам – существам, которые ошибочно принимают эту реальность нераздельных блаженства-свободы за мир, обусловленный конфликтами, одиночеством и страхом, – действенные методы, позволяющие стать ближе к реальности и открыть для себя всепроникающие свободу и счастье, принадлежащие нам по праву. Путь махамудры – и это ясно и исчерпывающе изложено в данной книге – является непревзойдённым и самым быстрым из всех путей. Этот путь назван по наименованию окончательной цели «великое принятие» потому, что напрямую ведёт к благостной реальности высшего постижения. Мы воспринимаем своё существование в рамках пространства и времени как благостно нераздельное с абсолютной свободой. Наше необычайное счастье льётся через край, становясь великой любовью и состраданием ко всем живым существам, которые погружены в тот же океан светоносности, что и мы.
.....
Основателем традиции махамудры считается бенгальский брахман Рахула, который позже стал известен как Сараха. Точные даты жизни Сарахи не известны, но считается, что, возможно, он жил в конце VIII – начале IX века.[33] В соответствии с устной традицией он получил передачу махамудры от небесных дакини. Имя «Сараха» буквально означает «выпустивший стрелу», что символизирует глубокую реализацию махамудры. Говорят, что после реализации Сараха прекратил выполнять брахманские ритуалы, отказался от целибата и взял себе в супруги женщину из низшей касты.[34]
Сараха считается автором первых песен-поэм о махамудре. Эти старинные песни были написаны на простонародном наречии Бенгалии. До настоящего времени подобные произведения сохранились в двух формах – чарьяпады, написанные на старом бенгали, и дохи, написанные на западном апабхранша. И тот, и другой стили имеют стихотворную форму и, вероятно, передавались от учителя к ученику в виде песен несколько поколений, прежде чем были записаны. Сохранилось около 50 чарьяпад, а также некоторое количество знаменитых и менее известных дох. Эти тексты и составляют то, что сейчас называется первоисточником традиции. Три дохи приписываются самому Сарахе – «Песни народа», «Песни царя» и «Песни царицы» – и вместе больше известны как «Сердце сиддхи».[35] Собрание менее известных произведений, приписываемых Сарахе, называется «Десять учений о махамудре».[36]
.....
