Читать книгу Верхнейвинские староверы - Денис Щербина - Страница 2

В исторических документах и хрониках, относящихся к Верх-Нейвинскому заводу, сообщается, что первая старообрядческая часовня-храм (длиной в 14 сажень и шириной в 6 сажень) сооружена была «радением старообрядцев» в 1775 году в честь святителя Христова Николы и поставлена «на потребу старообрядческого люда». Находилась часовня на низменном берегу реки Нейвы – месте неудобном и сыром: по весне уровень воды в пруду поднимался, часовню постоянно подтапливало, из-за чего совершение обрядов и служб прекращалось. Однако, несмотря на погодные условия и вопреки трудностям, чинимых властями, в местную часовню для совершения богослужения и треб приезжали даже из окрестных поселений.

В холодный январский день 1813 года к служившему тогда старообрядческому священнику Василию, прибывшему «на время» из Невьянского завода, обратилась с просьбой о венчании молодая пара. Не взирая на царские указы и закон, которым предписывалось «не совершать таинства для пришлых крестьян и тем более не брачить чужеприходных», поп Василий всё же обвенчал молодых, хотя жених был из Шадринских крестьян. Об этом случае самоуправства было доложено Преосвященному Иустину (Вишневскому), епископу Пермскому и Верхотурскому. Тот, в свою очередь, поспешил передать дело на дальнейшее рассмотрение гражданским властям. Спустя несколько лет, в июне 1819 года в Верх-Нейвинский завод с инспекцией приехал главный исправник Верх-Исетских заводов Высотцкий, целью визита которого было расследование дела о венчании в часовне. Посетив старообрядцев и побеседовав со старостой и другими членами общины, он выяснил некоторые обстоятельства.

Оказалось, что никаких документов о возведении часовни и деятельности «оного молитвенного дома» в заводе у старообрядцев нет, и бумаги, кем было дозволено её строительство, также не нашлось. Старики-общинники всё списали на большой пожар, произошедший в заводе в 1790 году, объясняя исправнику, «что, дескать, все важные документы и акты сделались жертвою пламени». То ли от жалости к староверам, то ли ещё по какой причине, господин Высотцкий, не нашёл никакой вины со стороны общинников, а посему к описи имущества, находящегося в часовне, не приступил и опечатывать молитвенный дом не стал. Позднее в своём рапорте исправник сообщит следующее: «опасаясь ропота и нарушения самой тишины и спокойствия, легко произойти могущаго от людей необразованных, которые могут быть готовы ко всякой решимости…»

Так осторожность и рассудительность исправника помогла староверам сохранить свою молельню.

Далее рапорт и пояснительные бумаги были отправлены в Пермское Горное Правление, где чиновники это дело у себя «подержали-подержали», а ходу ему не дали, отправив его позднее в Пермскую Духовную Консисторию. Там, видимо, дело о закрытии в Верх-Нейвинском заводе часовни «погребли» под разными бумагами и забыли о нём надолго.

С ноября 1823 года для общины старообрядцев-беглопоповцев наступает благоприятное время: с разрешения гражданского начальства в заводе поселился беглый священник Парамон Лебедев, служивший ранее в Благовещенской церкви Шуйского уезда Владимирской губернии. Он и стал совершать для заводских жителей различные богослужения и требы. Местные попа Парамона уважали и ценили, так что даже заводской исправник Васнецов 24 февраля 1824 года выписал для более свободного его передвижения по приходам так называемое «подорожное» письмо следующего содержания:

«Объявитель сего Екатеринбургскаго уезда Верх-Нейвинскаго завода старообрядческий священник Парамон Дмитриев сын, имеющий ставленую на священство грамоту, копия с которой препровождена от меня к Господину Пермскому губернатору, уволен от старшин старообрядческаго общества Кунгурской округи в селении Урминской и других, приписавшихся к Верх-Нейвинскому молитвенному храму, волостей – Асовской, Комаровской, Тасонской, Марковской, Голышевской, Березовской и Черноярской. Чего ради господам команду имеющие священника Парамона Дмитриева до означенных мест и обратно пропущать без задержания, в уверение чего и дан сей билет ему Лебедеву с приложением печати».

Обладающему даром слова и лидерскими качествами попу Парамону всё-таки удалось надолго осесть в Верх-Нейвинске. Его решимость помогла мобилизовать всю общину и заняться реконструкцией сырого и ветшающего здания часовни. Получив нужное разрешение у заводского исправника Васнецова и отца-благочинного из Невьянска, при финансовой поддержке заводских управляющих Китаева Егора Артемьевича и Полузадова Ивана Евтихиевича в 1825 году деревянную часовню раскатали на брёвна и перенесли на другое, подходящее для дома молитвы, место. Кроме главного инициатора переноса часовни – попа Парамона – в её возведении принимали участие следующие лица: Дорофеев Иван Федорович, Залесов Ефтихий Иванович, Зубков Иван Тимофеевич, Макурин Василий Иванович и другие жители завода. Всего для работ был привлечён 21 человек.

Позднее в документах отпишут, что часовню перенесли в прежнем виде, заменив только часть гнилых брёвен на новые, не привнеся никаких иных изменений. Однако современники отзывались о часовне как о некоем обширном соборе, внушительном по своему размеру, что, в действительности, так и было.

Новый старообрядческий храм был поставлен в два этажа из добротного дерева. В верхнем помещении находился богатый иконостас, в нижнем – крестильня и исповедальня. В Верх-Нейвинском храме могли разместиться до полутора тысяч человек. Даже наезжавший с инспекцией из Невьянского завода благочинный протоиерей Михаил Мутин о храме-часовне «отзывался с похвалою».

За год до открытия нового старообрядческого храма Пермская Духовная Консистория, согласно официальной статистике о приверженцах старых обрядов, сообщала, что в заводе проживает 205 человек беглопоповцев, умолчав, по известным причинам, о числе приверженцев часовенного согласия, а тех было гораздо больше.

Эскиз беглопоповского храма, позже реконструированного в единоверческий Воскресенский храм, 1824 г. Документ из фондов ГАСО. Публикуется впервые.

В Духов день 7 июня 1837 года Верх-Нейвинский завод посетил Преосвященный Евлампий (Пятницкий) – викарный епископ Екатеринбургский – с целью совершения богослужения в местном православном храме, а также и с намерением посетить и осмотреть старообрядческий храм-часовню. По окончании литургии Преосвященный Евлампий зашел к старообрядцам и был сильно поражён богатым убранством их храма. В сентябре того же года владыка Евлампий в письме Высокопреосвященному Аркадию (Федорову) архиепископу Пермскому и Верхотурскому напишет:

«Здесь (в Верх-Нейвинске – прим. Автора) есть обширная, устроенная со всеми принадлежностями храма многоуважаемая часовня… Часовня их столь поместительная, светлая, в такой чистоте и опрятности содержимая, столь хорошею иконою и прочею утварью снабжённая, при том имеющая алтарь, через освящение тотчас бы обратилась в храм, в истинный дом молитвы. Похвалы часовне и потому и были приписаны… Притом, здесь весьма силён раскол при многолюдстве раскольников, по особенной выгодности состояния их, так как здесь раскольники доселе без всякого прикосновения спокойно жили в своих произволах под защитою управляющего Полузадова и настолько сами по себе не имели никакой причины думать об оставлении раскола, но они ещё и других укрепляли в расколе, имея у себя попа, который в здешних краях остался только один и есть как необычайная редкость и особенность, они и себя считают особенностью…».

Весть о существовании старообрядческого храма в Верх-Нейвинском заводе распространялась по всему Уралу, оттого и шли, приезжали сюда со своими чаяниями и надеждами старообрядцы-беглопоповцы. Особенно приток паломников ощущался в дни Рождественского и Великого постов.

Естественно, в тот период попу Парамону гражданские власти предписывали, «чтобы он не исполнял треб ни у кого из раскольников, кроме тех, которые живут в Верх-Нейвинске».

Постоянно нарушавшему все предписания попу власти грозили высылкой и лишением возможности священствовать открыто. Что и произошло. Отца Парамона всё же перевели на другое место, причиной тому послужил особый случай, последствия которого и привели к его отъезду из Верх-Нейвинска.

А произошло следующее: 11 мая 1834 года состоялось венчание Фомы Китаева – сына главного управляющего Верх-Исетского завода Егора Китаева с купеческой дочерью Матрёной Крыловой. Сам Егор Китаев ранее служил управляющим Верх-Нейвинского завода, хорошо знал и почитал попа Парамона, которого и уговорил совершить таинство в старообрядческом храме Верх-Нейвинска. Тот согласился на это и совершил венчание. Этот факт решили удержать в тайне, и многие обыватели были уверены, что молодых венчали в Верх-Исетском заводе. Тем не менее, тайна эта раскрылась и породила для Парамона многие неприятности.

В конце 1839 года известным на Урале купцом Иоакимом Меркурьевичем Рязановым была построена в Екатеринбурге единоверческая церковь в честь Святой и Живоначальной Троицы. Поскольку про верхнейвинского попа Парамона купец был весьма наслышан как о твердом хранителе древнего обряда, то и пожелал иметь его в своей церкви священником. Горный начальник генерал Владимир Андреевич Глинка нашёл возможность удовлетворить желание Рязанова, приказав исправнику привезти из Верх-Нейвинска в Екатеринбург «оного означенного», при этом пригрозив попу, что «ежели он не согласится исполнить просьбу купца», то тот «отошлёт Парамона на его родину к Владимирскому архиерею». Отец Парамон предпочёл согласиться, смиренно принёс церковное покаяние и был допущен архиепископом Пермским и Верхотурским Аркадием к служению в Свято-Троицкой единоверческой церкви града Екатеринбурга.

После того, как верхнейвинские старообрядцы-беглопоповцы лишились своего духовного наставника, службы у них стали править «головщики» (грамотные и начитанные чтецы), а позднее они стали выбирать наставников из прежних членов общины, и, как правило, ими становились почтенные старики. Со временем беглопоповская община растворилась между единоверцами и часовенными.

27 ноября 1844 года старообрядческий храм по распоряжению главного начальника уральских горных заводов Глинки был закрыт и опечатан. В 1847 году в бывшей молельне был выделен первый (цокольный) этаж для устройства церковно-приходской школы, а в 1878 году было принято решение, подкреплённое архипастырским благословением Преосвященного Модеста (Стрельбицкого), епископа Екатеринбургского о реконструкции Николаевской часовни в единоверческий храм. К имеющемуся деревянному зданию пристроили колокольню и полностью оштукатурили. 10 января 1882 года храм освятили в честь Святителя Николая Чудотворца.

Единоверческая церковь в честь святителя Николая, реконструированная из беглопоповского храма. 1880-е гг. Фото из фондов СОКМ. Фрагмент.

Со времени постройки старообрядцами Николаевского храма, под его священными сводами пребывал образ с ликом Великого Мирликийского Чудотворца Николая. Почитали икону как чудотворную. Позднее усердием прихожан единоверческого прихода икона была украшена серебряным окладом, богато осыпанным увесистыми топазами и аметистами, и, вопреки канонам устройства храмовых иконостасов, этот почитаемый образ был установлен с левой стороны от Царских врат, где, по традиции, обычно помещается образ Пресвятой Богородицы. После закрытия храма икона бесследно исчезла.

1 декабря 1934 года по просьбе пионерской организации общим постановлением Поселкового Совета Народных Депутатов было принято решение храм закрыть. В середине 1950-х годов деревянную церковь снесли и в 1956 году на её месте построили школу.