Оглавление
Джеймс Джордж Фрезер. Золотая ветвь. Магия и религия от ритуальных трапез до переселения душ
Предисловие П. Ф. Преображенского к изданию 1928 года [1]
Глава XXXIX. Обрядовый цикл, связанный с Осирисом
Народные обряды
Государственные обряды
Глава XL. Атрибуты Осириса
Осирис – бог зерна
Осирис – дух дерева
Осирис – бог плодородия
Осирис – бог мертвых
Глава ХLI. Исида
Глава ХLII. Осирис и солнце
Глава ХLIII. Дионис
Глава ХLIV. Деметра и Персефона
Глава XLV. Мать Хлеба и Хлебная Дева в Северной Европе
Глава XLVI. Мать Хлеба в разных странах
Мать Маиса в Америке
Мать Риса у народов Ост-Индии
Человеческие воплощения хлебного духа
Олицетворение хлеба в образах матери и дочери
Глава ХLVII. Литиерс
Песнопения жнецов
Умерщвление духа хлеба
Принесение человеческих жертв ради посевов
Умерщвление духа хлеба в лице человека, его воплощающего
Глава ХLVIII. Животные представители духа хлеба
Воплощения хлебного духа в образах животных
Хлебный дух в образе волка или в образе собаки
Хлебный дух в образе петуха
Хлебный дух в образе зайца
Хлебный дух в образе кошки
Хлебный дух в образе козла
Дух хлеба в облике быка, вола или коровы
Хлебный дух в обличье коня или кобылицы
Дух хлеба в обличье свиньи (борова, кабана)
Воплощения духа хлеба в животной форме
Глава ХLIХ. Животные образы древних богов растительности
Дионис в виде козла и в виде быка
Воплощение Деметры в образах свиньи и лошади
Отношение Аттиса и Адониса к свинье
Осирис в образе свиньи и быка
Отношение Вирбия к лошади
Глава L. Причащение телом бога
Таинство вкушения первых плодов
Причащение телом бога у ацтеков
«В Ариции много Маниев»
Глава LI. Гомеопатическая магия мясной пищи
Глава LII. Умерщвление священного животного
Предание смерти священного канюка
Предание смерти священного барана
Предание смерти священной змеи
Предание смерти священных черепах
Предание смерти священного медведя
Глава LIII. Умилостивление охотниками диких животных
Глава LIV. Типы причащения мясом животных
Египетский и айнский типы причащения
Шествия со священными животными
Глава LV. Перенесение сил зла
Перенесение сил зла на неодушевленные объекты
Перенесение зла на животных
Перенесение напастей на людей
Перенесение зла в Европе
Глава LVI. Публичное изгнание злых сил
Вездесущность злых духов
Эпизодическое изгнание злых духов
Периодическое изгнание злых духов
Глава LVII. Существа, приносимые в жертву на благо общества
Изгнание злых духов в лице их представителей
Эпизодические изгнания злых духов в материальный объект
Изгнание злых сил в материальные тела, совершаемое регулярно
Об искупителях грехов вообще
Глава LVIII. Люди в роли искупителей чужих грехов в классической древности
Искупители чужих грехов в Древнем Риме
Искупители чужих грехов в Древней Греции
Римские сатурналии
Глава LIХ. Практика умерщвления бога в Мексике
Глава LX. Между небом и землей
Не касаться земли
Не видеть солнца
Заточение девушек в период полового созревания
Причины изоляции достигших половой зрелости девушек
Глава LXI. Миф о Бальдре
Глава LXII. Европейские праздники огня
Общая характеристика праздников огня
Огни Великого поста
Пасхальные огни
Бельтановы огни
Огни летнего солнцестояния
Огни кануна Дня Всех Святых
Огни зимнего солнцестояния
Огни бедствия
Глава LXIII. Истолкование праздников огня
О праздниках огня вообще
Солярная теория праздников огня
Очистительная теория праздников огня
Глава LXIV. Сожжение на кострах людей
Сожжение изображений
Сожжение на кострах людей и животных
Глава LХV. Бальдр и омела
Глава LXVI. Пребывающая вне тела душа и ее роль в народных сказках
Глава LXVII. Бестелесная душа в народных обычаях
Душа, пребывающая в неодушевленных предметах
Душа, пребывающая в растениях
Душа, пребывающая в животных
Обряд смерти и воскрешения
Глава LXVIII. Золотая ветвь
Глава LХIХ. Прощание с Неми
Послесловие С. А. Токарева
Краткая географическая справка
Отрывок из книги
Джеймс Фрэзер, без всякого сомнения, является одной из самых замечательных фигур в области современной этнологии, или, если употреблять принятый в Англии термин, антропологии. Начав свою ученую карьеру в 80‐х годах, он дал целый ряд фундаментальных трудов, касающихся главным образом вопросов религии так называемых малокультурных народов, их мифологии, ритуала и фольклора. Можно смело сказать, что ни один исследователь, занимающийся этими проблемами, не может пройти мимо теории Фрэзера и того колоссального материала, который им собран в его произведениях.
Центральной работой Фрэзера является «Золотая ветвь», исследование в области примитивной религии и фольклора. В своем первом издании, вышедшем в 1890 году, эта работа обнимала собой всего два тома, а в последнем, третьем, издании превратилась в огромный двенадцатитомный труд, замечательный не только по постановке вопроса о духовной эволюции человечества, по высказанной в нем теории происхождения религии и целому ряду смежных вопросов, но и по огромному материалу, собранному автором. «Золотую ветвь» смело можно назвать огромной энциклопедией фактов по истории ранних форм религии.
.....
По Фрэзеру, у многих народов вырабатывалось даже представление о том, что место верховного царя-жреца может быть занято носителем его лишь определенное количество времени. Это количество времени определялось в связи с целым рядом явлений и занимало различные промежутки в 12, 8, 3 года в зависимости от ряда религиозных представлений, спускаясь до года, а у одного африканского племени даже до одного дня. По прошествии этого срока более сильный и приспособленный занимал место царя-жреца.
Конкретным примером этого ритуального убийства носителей высшей власти Фрэзер считает убийство царей в Мероэ – царстве древней Эфиопии, у негров-шиллуков и во многих других этнических группах. В качестве пережитков он приводит известную церемонию бегства царя, священных церемоний в Древнем Риме, вавилонский праздник Закеа, который он отождествляет с вавилонским же праздником Загмук, церемонии, совершавшиеся при дворе индийских властителей. Разумеется, эта возможность ритуального убийства вызывала соответствующую реакцию со стороны носителей верховной власти. Если они не могли прямо искоренить этот обычай, как это сделал царь Мероэ, Эргамен, то они прибегали к системе замещения, субституции. Первоначально таким заместителем бывал обыкновенно сын царя-жреца, который приносился в жертву вместо отца. Затем, однако, и эта жертва оказалась чересчур тяжелой и обременительной и вместо члена царской семьи выбирался специальный раб или простой чужеземец, который на краткое время исполнял обязанности верховного царя-жреца, чтобы затем подвергнуться мучительной и тяжкой смерти. В частности, такова интерпретация, которую Фрэзер дает упомянутым праздникам Закеа или Загмук.
.....
