Читать книгу Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям - Джон Мак-Артур - Страница 5

В книге нет упоминаний об обращенных язычниках. Проблемы отношений между обращенными язычниками и иудеями в церкви тут не упоминаются и не отражены, из чего почти несомненно следует, что община, к которой обращался автор, была исключительно иудейской. Этим страдающим иудейским верующим – и некоторым неверующим – автор открывает заслуги Господа Иисуса Христа и Нового Завета в противопоставление Ветхому Завету, по которому они так долго жили и поклонялись.

Мы не знаем точного местоположения этой группы евреев – вероятно, где-то недалеко от Греции. Мы знаем, что эта община была обращена апостолами и пророками (Евр. 2:3–4). Под пророками, конечно, подразумеваются новозаветные пророки (Еф. 2:20). Очевидно, эта церковь была основана вскоре после вознесения Христа. К тому времени, когда было написано послание, там уже существовала небольшая община верующих.

Автор послания обращается также к неверующим, которые, очевидно, были частью этой иудейской общины. В отличие от многих иудеев Палестины у них никогда не было возможности встретиться с Иисусом. Всё, что они знали о Нем, было из вторых рук (Евр. 2:3–4). У них, конечно, не было новозаветных писаний, потому что таковые, как свидетельство, еще не были собраны вместе. Всё, что они знали о Христе и Его Евангелии, проистекало от их верующих соседей или, может быть, непосредственно из уст апостола или пророка.

Послание, должно быть, написали после вознесения Христа, состоявшегося в 30 г. по Р. Х., и до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Х., потому что храм еще должен был существовать. Я полагаю, дата написания близка к 70 г. – может быть, 65 г. Мы знаем, что никаких апостольских миссионеров из Иерусалима у них не было по крайней мере в течение семи лет с тех пор, как там была основана церковь. Должно было пройти немало времени, пока благовестники добрались до этой иудейской общины, потому что она была удалена от них на много километров. А после того, как они достигли ее, должно было пройти какое-то время, чтобы верующие получили обучение, – что отражено в самом послании.

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (Евр. 5:12).

Иначе говоря, он имеет в виду: «У вас было достаточно времени, чтобы стать зрелыми, но вы таковыми не стали».

Мы должны понимать, что послание адресовано трем основным группам людей. Если не иметь в виду эти группы, книга становится очень запутанной. Если, например, как говорят некоторые, она была написана исключительно для христиан, возникают сложные проблемы при истолковании ряда отрывков, которые вряд ли могли бы относиться к верующим. А так как в ней столь часто упоминаются верующие, она не могла быть написана только для неверующих. Так что автор должен был иметь в виду и тех, и других. Фактически, он обращается к трем основным группам иудейской общины. Такова основа для понимания послания, и тут читатели часто путаются, особенно при истолковании глав 6 и 10.

Группа I: обращенные в христианство иудеи

Прежде всего, в этой иудейской общине было собрание истинных верующих в Господа Иисуса Христа. Они вышли из иудаизма, в котором родились и были воспитаны. Теперь они родились свыше. Они приняли Иисуса Христа как своего личного Мессию и Спасителя. Они стали Его последователями. Частым результатом этого была чудовищная вражда со стороны других людей – давление со стороны их семей, гонения и страдания разного рода, хотя пока еще не мученичество (Евр. 10:32–34; 12:4). Они сильно страдали, гонимые не только своими собратьями-иудеями, но и, возможно, язычниками.

Они должны были бы ожидать этого и проявлять достаточно зрелости, чтобы справиться. Но всё было не так. Им недоставало полной уверенности в Евангелии, а следовательно, в их Господе. Им угрожало возвращение к стандартам и образцам иудаизма – не утрата спасения, но путаница между Евангелием и иудейскими обрядами и законничеством, а следовательно, ослабление их веры и свидетельства. Они не могли впитать ясное различие между Евангелием, Новым Заветом Христа, и формами, обрядами, образцами и методами иудаизма. Они по-прежнему цеплялись, например, за храмовые обряды и поклонение. Вот почему Дух говорит им так много о новом священстве и новом Храме, о новой жертве и новом святилище, которые лучше, чем прежние.

Эти люди пошли дальше иудаизма, приняв Иисуса Христа, но у них возникло искушение придерживаться многих иудейских привычек, которые составляли такую важную часть их жизни. Когда их друзья и соотечественники начали всерьез преследовать их, давление побудило их еще сильнее держаться за некоторые из старых иудейских традиций. Они почувствовали, что должны сохранять основу своих старых и привычных отношений. Трудно было резко порвать с ней.

При всем этом давлении, а также при слабости их веры и их духовном невежестве им угрожала опасность смешения нового со старым. Им угрожала великая опасность прийти к обрядовому, церемониальному, законническому христианству. Это была целая община «немощных» (см. Рим. 14:2; 1 Кор. 8:9), которые продолжали называть «нечистым» то, что освятил Господь (Мк. 7:19; Деян. 10:15; Рим. 14:12; 1 Тим. 4:15).

Святой Дух обратился к ним с этим посланием, чтобы укрепить их веру в Новый Завет, показать им, что они не нуждаются в ветхом храме (который через несколько лет будет полностью разрушен Титом Веспасианом, что покажет: Бог положил конец этому ветхозаветному установлению; см. Лк. 21:5–6). Они более не нуждались в ветхом Аароновом и левитском священстве. Они не нуждались в ветхих повторявшихся изо дня в день жертвах. Они не нуждались в обрядах. У них был новый и лучший завет с новым и лучшим священством, новым и лучшим святилищем и новой и лучшей Жертвой. Образы и символы грядущей реальности должны были уступить место самой реальности.

Послание к евреям было написано, чтобы придать уверенность этим колеблющимся верующим. Господь обращался к христианам и говорил им, чтобы они придерживались лучшего завета и лучшего священства, а не возвращались обратно к принципам иудаизма – как к его священству, так и к его средоточию. Они должны были упорно и исключительно жить в своих новых отношениях во Христе.

Группа II: нехристиане из евреев, которые были убеждены интеллектуально

Всем нам встречались люди, которые слышали истину об Иисусе Христе и разумом убеждены, что Он воистину Тот, Кем называет Себя, – однако не готовы принять Его убежденностью веры.

В группе евреев, для которых написано послание, были именно такие нехристиане. Они присутствуют и во многих церквях сегодня. Вполне вероятно, что в каждой церковной группе со дня Пятидесятницы есть люди, которые убеждены, что Иисус – Христос, но которые никогда не вверяли себя Ему.

Этим евреям-нехристианам, интеллектуально убежденным, но духовно неверным, автор считал себя обязанным адресовать несколько частных увещеваний. Они верили в то, что Иисус – Мессия, Христос, о Котором говорится в иудейских Писаниях (именуемых ныне Ветхим Заветом), но они не хотели принять Его лично как своего Спасителя и Господа. Почему? Потому что, как люди, описанные Иоанном, они верили в Него, но любили одобрение людей больше, чем одобрение Бога (Ин. 12:42–43). Они не хотели принести необходимую жертву. А потому Святой Дух призывает их пройти весь путь спасительной веры, приняв господство Христа.

В главе 2 содержится одно из конкретных обращений к этой группе интеллектуально убежденных, но духовно неверных людей:

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении (Евр. 2:1-3а).

Они дошли до признания, но не до верности. Они были виновны в великом грехе: не делали того, что они интеллектуально считали правильным. Истину Евангелия подтвердили им апостолы, явив им чудеса и дары Святого Духа (Евр. 2:4). В главе 6 автор снова обращается к этой группе:

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4–6).

Это предупреждение для интеллектуально убежденных, чтобы они не останавливались на своем пути. Если такой человек останавливается, получив полное откровение, а особенно после того, как он убеждается в истине откровения, у него есть только один путь. Если человек, полностью убежденный в том, что Иисус Христос – Тот, Кем Он называет Себя, отказывается верить, такому человеку нет оправдания и у него нет надежды; потому что, убежденный в истине Евангелия, он все же не верит в него. Автор предупреждает его здесь, что в таком случае Бог ничего больше не может сделать.

Каков величайший грех, который может совершить человек? Грех отвержения Христа.

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10:26).

Если человек услышал Евангелие, понимает его и интеллектуально убежден в его истинности, но потом сознательно отвергает Христа, то что еще может сделать Бог? Ничего! Всё, что Бог теперь может обещать этому человеку, – «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:27).

Предупреждение продолжается:

…сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:29).

Если вы знаете истину Евангелия и отвергаете ее, последствия этого ужасны и вечны.

В главе 12, стих 15, есть еще одно предупреждение.

Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр. 12:15–17).

Это трагедия, когда уже слишком поздно, – и винить в ней можно только себя.

Данные отрывки отчасти противоречивы, и мы рассмотрим их подробнее в подобающее время.

Группа III: нехристиане из евреев, которые не были убеждены

Святой Дух в этой книге обращается не только к принявшим Христа, чтобы укрепить их веру и интеллектуально убедить, переведя через рубеж спасительной веры. Он говорит также с теми, кто вообще не уверовал, кто не был убежден никакой из частей Евангелия. Он пытается показать им ясно, что Иисус на самом деле Тот, Кем называет Себя, и эта истина – основная мысль главы 9. Там говорится:

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения… (Евр. 9:11).

И далее Он так характеризует новое священство Христа:

…То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное… И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9:14–15, 27–28).

Эти послания обращены непосредственно к неверующим, а не к христианам и не к тем, кто уже убедился в истинности Евангелия интеллектуально. Они даны людям, которым в первую очередь полагается узнать, Кто на самом деле Христос.

Таким образом, это послание обращено к трем разным группам. Ключ к любой части послания – понимание того, к какой группе она обращена. Если мы не понимаем этого, мы будем путаться. Например, Дух явно не говорит верующим: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Мы должны всегда понимать, с какой из групп Он разговаривает. Изучая Послание к евреям, мы будем связывать каждый отрывок с одной из трех групп.

В первую очередь послание обращено к верующим. Периодически в него включены предостережения, адресованные двум неверующим группам. Святой Дух мастерски, так, как может делать только божественный Автор, говорит со всеми тремя. Он разрешает их конкретные проблемы и отвечает на их специфические вопросы в этом сверхъестественном шедевре.

Послание к евреям – источник уверенности и спокойствия для христианина (1). Это также предостережение для людей, убежденных лишь интеллектуально (2): они должны именно принять Христа, в противном случае их знание о Христе станет источником проклятия. Наконец, это убедительное представление спасения для неверующих иудеев (3), которые даже интеллектуально не поняли, что им следует поверить в Иисуса Христа. Для этих трех групп послание представляет Христа, Мессию, Автора нового завета – более великого, нежели ветхий. Ветхий завет не был плох и неправилен; он был дан Богом, поэтому благ. Но он был неполным и предварял новый. Он подготавливал почву для нового.