Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Введение
Некоторые замечания о тексте
Четыре качества ума
1. Решительность
Размышляйте о бесценности Дхармы
Размышляйте о непостоянстве
Размышляйте о карме
2. Ясное понимание
3. Внимательность
Осознание настоящего момента
Практика памятования
Уравновешивание пяти духовных способностей
Защита ума
Культивируемая и спонтанная внимательность
4. Сосредоточение
Постоянство внимания
Обретение сосредоточения требует времени
Повторяющийся фрагмент
5. Созерцание четырёх основ
«Внутренним и внешним образом»
Возникновение и уничтожение
Созерцание непостоянства
6. Чистое знание и постоянство внимательности
Импульс внимательности
Восприятие
Ментальное отмечание
Сохранение независимости
Бахия-сутта
Внимательность к телу
7. Внимательность к дыханию
Работа с дыханием
Внимательность к дыханию
8. Внимательность к положениям тела
Практика усиливает непрерывность внимания
Практика обнаруживает наши состояния ума
Практика поддерживает наше понимание трёх характеристик
Пробуждение Ананды
9. Внимательность к действиям
Развитие ясного постижения
10. Внимательность к физическим характеристикам
Части тела
Элементы
Разлагающийся труп
Внимательность к чувствам
11. Освобождение через чувства
Чувства и обусловленные реакции
Непрерывное осознание чувств
Тренировка ума
12. Мирские и немирские чувства
Различение мирских и немирских чувств
Немирские чувства: путь к просветлению
Переживание немирского чувства радости
Как работать с приятными немирскими чувствами
Повторяющийся фрагмент: его практика
Внимательность к уму
13. Благоприятные и неблагоприятные корни ума
Ограниченный и рассеянный ум
Просторный и суженный ум; ум, который можно превзойти, и ум, который нельзя превзойти
14. Повторяющийся фрагмент
Практикуйте внимательность внутренним и внешним образом
Возникновение и исчезновение
Чистое знание
Непрерывность внимательности
Сохранение независимости
Внимательность к дхаммам. Пять препятствий
15. Желание
Как препятствия влияют на ум
Пять этапов работы с препятствиями
16. Отвращение
Знайте о причинах отвращения
Знайте условия, ведущие к исчезновению отвращения
Предотвратите возникновение отвращения в будущем
17. Лень и апатия
Лень и апатия в медитативной практике
Знайте о причинах лени и апатии
Знайте об условиях, при которых исчезают лень и апатия
Как предотвратить возникновение лени и апатии в будущем
18. Беспокойство и тревога
Как проявляются беспокойство и тревога
Поймите причины беспокойства и тревоги
Поймите, при каких условиях исчезают тревога и беспокойство
19. Сомнение
Как проявляется сомнение
Сомнение под маской мудрости
Выясните причину сомнений и способы их устранения
Внимательность к дхаммам. Пять присваиваемых совокупностей
20. Материальные элементы, чувства и восприятие
Материальные элементы
Чувства
Восприятие
21. Образования ума[21] и сознание
Образования ума
Сознание
22. Созерцание пяти совокупностей
Постижение непостоянства
Неудовлетворяющая природа опыта
Созерцание совокупностей как не-я
Развенчание понятия о самости
Внимательность к дхаммам. Шесть сфер чувств
23. Как мы переживаем мир
Обусловленное возникновение сознания
Взаимозависимое происхождение загрязнений
24. Колесо сансары
Взаимозависимое происхождение
Обусловленная природа восприятия
Тренировка восприятия
Возвращение к повторяющемуся фрагменту
Внимательность к дхаммам. Семь факторов пробуждения
25. Внимательность
Четыре качества внимательности
26. Исследование дхамм
Практика распознавания
Понимание природы мысли
27. Энергия[27]
Энергия – способность к деятельности
Гармонизация качества усилия
Причины возникновения энергии
28. Восторг
Пять степеней восторга
Понимание восторга и работа с ним
Причины возникновения восторга
Как можно усилить фактор восторга
29. Безмятежность
Качества безмятежности
Способы развития качества безмятежности
Роль безмятежности на пути к пробуждению
30. Сосредоточение
Две деятельности ума
Jhāna и четыре уровня развития сосредоточения
Кратковременное сосредоточение и поглощённость
Способы пробуждения сосредоточения
Работайте с мыслями, которые возникают в уме
31. Невозмутимость
Невозмутимость как качество равновесия
Невозмутимость как божественная обитель
Мудрость как аспект невозмутимости
Невозмутимость как парамита
Как можно развить и усилить невозмутимость
Внимательность к дхаммам. Четыре благородные истины
32. Первая благородная истина
Смысл слова dukkha
Как мы переживаем дуккху
Путь к пробуждению и состраданию
33. Вторая благородная истина
Первая сфера страстного желания: стремление к чувственным удовольствиям
Недостатки чувственных удовольствий
Вторая сфера страстного желания: стремление к бытию
Третья сфера страстного желания: стремление к небытию
34. Третья благородная истина
Прекращение дуккхи
Ниббана: необусловленное
35. Четвёртая благородная истина
Вступление в поток
Внимательность к дхаммам. Благородный восьмеричный путь: факторы мудрости
36. Правильное воззрение
Мирское правильное воззрение и закон кармы
37. Правильное воззрение
Тонкий характер неправильного воззрения
Развитие правильного воззрения, утверждающего отсутствие самости
Три искажения опыта
38. Правильное намерение
Распознавание своих зависимостей
Мудрое самоограничение
Виды практики отречения
39. Правильное намерение
Практика метты
Желание: первый враг любящей доброты
Развитие любящей доброты
40. Правильное намерение
Пробуждение в себе сострадания
Практика и выражение сострадания
Внимательность к дхаммам. Благородный восьмеричный путь: факторы нравственности
41. Правильная речь
Правдивость
Злословие и сплетни
Эмоциональный тон речи
Осознанное слушание
Бесполезные и пустые разговоры
42. Правильное действие и правильные средства к жизни
Правильное действие
Правильные средства к жизни
Внимательность к дхаммам. Благородный восьмеричный путь: факторы сосредоточения
43. Правильное усилие, Правильная внимательность, Правильное сосредоточение
Правильное усилие
Правильная внимательность
Повторяющийся фрагмент: о дхаммах
44. Реализация ниббаны
Приложение А. Перевод Сатипаттхана-сутты (Б. Аналайо) [1]
Приложение Б. Глоссарий
Благодарности
Примечания
Об авторе
Впервые я заинтересовался буддизмом и практикой медитации, когда работал волонтёром Peace Corps в Таиланде. Вернувшись домой и попытавшись продолжить практику самостоятельно, я быстро осознал, что мне нужен учитель. Это было в 1967 г., и в то время на Западе трудно было отыскать буддийского мастера. Поэтому я снова отправился в Азию, остановившись для начала в Индии, чтобы отыскать там человека, который смог бы руководить моими занятиями. Первым делом я отправился в поселения в предгорьях Гималаев; к сожалению, это было зимой, когда все тибетские учителя уезжали на юг. Посетив несколько ашрамов, я наконец оказался в Бодхгае, городке на севере Индии, рядом с которым Сиддхартха Гаутама стал Буддой, Пробудившимся.
Анагарика Муниндра, мой первый учитель, тогда только вернулся в Индию после девятилетнего пребывания в Мьянме и начал обучать випассане, или медитации прозрения. Когда я впервые пришёл к нему, он обратился ко мне с такими простыми и прямыми словами, что я понял – вот мой духовный дом: «Если ты хочешь понять свой ум, сядь и наблюдай за ним». Он стал разъяснять практику, и я почувствовал, что этот непосредственный взгляд на природу ума и тела, на то, как возникает страдание и как можно стать свободным, находит во мне отклик.
.....
Конечно, иногда сюда примешивается привычка к самоосуждению, характерная для европейцев. Однажды, когда я изучал буддизм в Бирме и столкнулся с большой чередой трудностей, мой учитель, бирманский мастер медитации Саядо У Пандита предложил мне созерцать своё нравственное поведение, sīla. Он сказал, что это вдохновит меня, привнесёт ясность в мой ум и наполнит мой ум радостью. Тем не менее, когда я услышал слова: «Созерцай своё нравственное поведение», – моей первой мыслью было: «В чём моя ошибка?».
Все мы, конечно, совершаем те или иные нравственные промахи. Однако готовность замечать их и возвращаться к принципу непричинения вреда другим и самим себе – то, что позволяет продвигаться вперёд. Будда говорил так: «Когда человек замечает свои проступки и исправляется в соответствии с Дхармой, в дальнейшем ограничивая себя, он развивает умение быть Благородным» (Дхатувибханга-сутта[5]). Поступать так – более здраво и полезно, чем тяготиться виной из-за прошлых проступков.
.....