Читать книгу Тайное учение Христа. Первые 12 речений - Дмитрий Логинов - Страница 4

Какой была раннехристианская община? Протестанты всего мира убеждены, будто бы напоминала она – еврейскую того времени. Протестанты активно навязывают это необоснованное мнение представителям остальных конфессий.

Бездоказательно, но вовсе не безуспешно! Ведь они представляют одну из богатейших конфессий мира и пропаганда их взглядов массированно проплачивается.

Да и не одни только протестанты заинтересованы создать и поддерживать у человечества впечатление, будто б у христианства – иудейские корни. Такая версия весьма выгодна лидерам еврейских общин, и этому интересу их – полтора тысячелетия! Ведь еще в средние века, когда представители «нации банкиров» лишь начинали прибирать к рукам финансовый промысел (ростовщичество и т.д.) в разных странах, они не уставали нашептывать европейским королям что-то вроде: «ваш Бог – наш родственник»!

Итак, не будем вестись на поводу каких-либо заинтересованных. Зададимся вопросом: какой был В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ этнический состав раннехристианской общины?

Источников информации достаточно. Библия. Жития раннехристианских святых. Данные историко-этнографических, историко-религиоведческих исследований… Вполне хватает, чтобы можно было самостоятельно разобраться, что два тысячелетия назад реально имело место.

Да, были среди христиан первых веков и евреи. Однако «верующих из обрезанных» (так называли в раннехристианской среде иудеев, которые приняли крещение, – см., напр., Деян 10:45) было мало. Причем как раз эти «верующие из обрезанных» нередко впадали в ересь (см. Тит 1:10 и др.).

И это неудивительно. Чувствование тонкостей, позволяющих отличить ересь от ортодоксии, непросто давалось таким хотя бы уже потому, что… большинство евреев даже язык апостолов-галилеян понимало только лишь чудом. В буквальном смысле. Тем чудом, о котором свидетельствует книга Деяния св. апостолов: «Иудеи… изумлялись и дивились, говоря меж собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим собственное наречие, в котором родились?» (Деян 2:5—8.)

Но не только языковый барьер препятствовал пониманию. Ведь иудаизм представляет, по совокупности целого ряда догматов, антихристианство (подробней в моей статье «Христианство как антииудаизм»). Поэтому обращение из иудаизма в христианство это не просто перемена конфессии, а обращение в противоположную веру. Чтобы человек мог на такое решиться – в жизни его должно было произойти экстраординарное нечто! Нередко в известных из Библии случаях этим происшествием было, опять же, чудо. Такое, например, каким был потрясен иудей Савл на пути в Дамаск (Деяния, глава 9). Он – только что до того быв яростным гонителем христиан – крестился и принял нееврейское имя Павел.

Из вышесказанного понятно, почему много больше, нежели евреев, было в раннехристианских общинах, например, эллинов. Представители этой древней культуры были подготовлены к приятию христианства пифагорейством (см. книгу «Русская тайна»), платонизмом и сократизмом (см. статью «Протохристианство Сократа»).

Немало среди христиан первых веков было, также, и римлян. Ведь из них многие (особенно, кому довелось послужить легионером) были знакомы с митраизмом, а солнечный культ Митры почти копировал таковой Даждьбога (вспомним, кстати, название головного убора православных митрополитов).

Скифам же, большинству из них, не требовалось и переходить из одной веры в другую, принимая крещение во имя Христа. Скифство (духовная Традиция древних руссов, северный ведизм, чин Мелхиседеков) как раз и представляло собой протохристианство (подробней в книге «Единство Троицы»). Раннехристианские святые отцы сознавали вполне сей духовный факт, искусственно «забываемый» веками последующими. Так, например, Епифаний Кипрский свидетельствовал в книге «Панарий»:

• До вавилонского столпотворения вера у всего человечества была та, которую сохранили скифы.

• Скифы были монотеисты.

• Скифы знали о том, что Всевышний Бог – Троица, изначально.

В эпоху поздней античности славяноскифские племена понимали Христа как воплощение Даждьбога. Так точно воспринимали Его и большинство славянских племен раннего средневековья. Восточнославянские племена сохранили такое ведение Христа и на время средневековья среднего. Причем на Руси память эта продержалась и значительную часть позднего средневековья. Большой объем доказательств этому приведен в книге академика АН СССР Бориса Рыбакова «Язычество Древней Руси» (Б. А. Рыбаков, М., «Наука», 1988).

Поэтому не удивительно, что лицо христианской общины времен поздней античности имело, в основном, черты скифские. Конечно, не повсеместно в мире, но точно уж – в Причерноморье. Как, впрочем, и в Малой Азии – в земле семи церквей Откровения Иоанна Богослова – откуда и до, и после Р.Х. в основном и заселялось Причерноморье. (А Каппадокия и Малая Азия исконно были заселены потомками Мосоха Иафетовича, о чем свидетельство Иосифа Флавия и не только.)

Вот лишь один из фактов, известных по Житиям раннехристианских святых. Святой Климент Римский был выслан из Рима императором в Херсонес Таврический (Севастополь) в 99 году по Р.Х. и нашел там более двух тысяч христиан в разных местах этого, как тогда говорили, «Русского острова». Это были славяне (тавроскифы), которые полвека назад восприняли проповедь апостола Андрея и несли ее соплеменникам, обрастая учениками. Тавроскифское христианство первого века прочно сохранялось в русской народной памяти. Даже знаменитая древнерусская Голубиная книга упоминает Климента Римского:

Факты о славяноскифах как первохристианском народе давно введены в научный оборот. Из работ Михаила Брайчевского, например, можно видеть: во втором-третьем веках по Р.Х. христианство среди славян оказалось уже столь развитым, что с Таврии даже начали посылать пресвитеров для других церквей! Один из них, Силуан, стал епископом в Сирии. Множество подобных фактов о славяноскифах как о первохристианах приводится в книге Кирилла Фатьянова "Семь крещений Руси».

Из византийской рукописи 444 года: «Церквами правили люди мужественные… скифы по этой причине устояли в исконной вере. Этот народ имеет много городов, селений и укреплений. Здесь и поныне господствует изначальный обычай иметь одного епископа церквей всего народа». Петр Золин видит в этом тексте свидетельство, что уже в пятом веке существовал, фактически, «патриарх всея Скифии» (Золин П., «Античные истоки отечественной философии», Новгородский Государственный Университет, 2003. С. 87.). Доказательство этому можно видеть в трудах Созомена Саламинского (V в.), автора истории христианства первых веков, который писал «о Феотиле, что родом скиф», как об автокефальном архиепископе своего народа.

И еще такой факт из византийской истории. Кто из граждан первой православной империи, созданной св. Константином Великим, тверже противостоял ересям иудаистского толка, типа иконоборчества? Славяне. Так, например, в начале девятого века малоазийский скиф, прозванный Фома Славянин, с оружием в руках выступил против Льва Армянина, потому как этот император запретил почитание икон.

Восстание охватило Малую Азию, Фракию, Македонию – земли, которые тогда были населены, в основном, славянами. Народ, учившийся вере от самих апостолов и учеников их, не потерпел нарушений канонов православия. Сторонники Фомы Славянина захватили флот и осадили Константинополь. Восстание было подавлено, Фома Славянин принял мученическую смерть, а выжившие соратники его бежали к своим сородичам и единоверцам в Таврию и на просторы Русской равнины.

Не только скифам не требовалось менять веру, принимая крещение во Христа. Практически столь же близка учению христианскому была вера коптов.