Читать книгу Саморегрессия в прошлые жизни - Дмитрий Петров - Страница 3

Понятие «реинкарнация» тесно связано с представлением о душе, а формы верований в нематериальное представлены в культуре человека с самых ранних времён, о которых у нас есть археологические свидетельства. Представление о душе и духах в исторической науке именуется анимизмом, от animus (лат. душа). Учёные датируют находки, подтверждающие анимистические представления людей по всей планете, сроком в 30—40 тысяч лет. Это наскальные рисунки, культовые принадлежности, захоронения вместе с предметами быта, ритуальные строения и прочее. Многие народы по всему миру одушевляли не только человека, но и окружающую природу. Мы знаем такие примеры из цивилизаций, которые по сей день находятся на уровне племенных отношений, тех народов и культур, которые передавали знания через поколения, соблюдая традиции и обряды. Анимизм, как одухотворение природы и процессов в ней, порождал шаманизм. Шаманы были феноменом социального лидерства в анимистических обществах. Они из обычных проводников культуры становились практиками – уточняли и развивали концепции духовных представлений, накапливали знания и занимались целительством. В современной антропологии принято разделять этапы зарождения анимизма и шаманизма. Такое мнение основывается на археологических находках шаманических предметов и сроках давности этих находок. Шаман сталкивался с явлениями природы, которые не мог объяснить, и чем комфортнее становились его существование и быт, чем больше времени оставалось на вопросы о духовном опыте, тем более широкой и наполненной становилась анимистическая культура. Шаман – уникальный феномен общественной среды людей. Он берёт на себя смелость впервые описать мир духов и взаимодействовать с ним. Он постоянный естествоиспытатель, яркий огонёк в темноте непроявленного мира. Мы и по сей день сталкиваемся с непроявленными феноменами природы – вирусами, бактериями, явлениями электромагнетизма. Всё это мы не ощущаем привычными органами чувств. И для древнего человека всё то, что мы сегодня обратили в технологии, казалось бы явлениями духовного мира. Так, антрополог, оставивший свои наручные часы одному из индейцев Южной Америки, был свидетелем их похорон, поскольку аборигены посчитали их мёртвыми, когда они перестали тикать. Одушевление окружения мне кажется естественным для сложной психики. Даже если человек в древности тратил большую часть времени на выживание, он познавал мир, неосознанно сопоставляя его с собой. Духи окружающего мира наделяются человеком вполне логичными мотивами и характерами, присущими самим людям. Они могут быть подлыми или благородными, нести в себе простые человеческие пороки, быть участниками историй, которые могли случиться даже с вашим соседом по деревне. Эти сюжеты мы наследуем в мифах и сказаниях, которые, пусть и искажённые, передаются из поколения в поколение. Вот несколько коротких примеров таких сказаний.

Даймон Дженнес, 1913 год, эскимосская сказка

«Давным-давно в маленьком селении из трёх домов умер охотник. Тогда другие жители переселились к соседям на юге. Среди них был мальчик-сирота по имени Ойу-пка-талик. Новая семья велела добыть мальчику еды.

– Сколько мы можем тебя кормить? – сказали мальчику.

– Ладно, завтра я пойду – ответил он.

Мальчик взял собак, сани и пару рукавиц. Следующим утром он отправился в покинутый дом охотника. Приехав, мальчик распряг собак, оставив сани снаружи, и вошёл в дом. Он зажёг огонь и приготовил всё к ночлегу, как вдруг услыхал голос:

– Ойу-пка-талик! Ойу-пка-талик! Выйди наружу! Дух тебя схватит! Заберёт твою добычу!

Вначале голос звучал тихо, еле слышно, затем всё громче и быстрее. Мальчик испугался и спрятался в снастях. Вдруг раздался удар, и двери распахнулись. В дом вошёл дух. Дух обошёл дом и не нашёл мальчика, а затем вышел из дома. Ойу-пка-талик только поднял голову, как снова зазвучала песня. Мальчик выскочил во двор и бросился к лососевой куче. Видит, как из могилы встаёт дух и идёт к нему. Кинул мальчик рыбиной в духа. Дух подобрал рыбу и понёс к могиле. Затем снова вернулся и пошёл в сторону мальчика. Мальчик бросил снасти в духа. Тот подобрал их и снова понёс к могиле. Тогда мальчик побежал к саням, запряг их и помчался прочь. Вскоре он увидел огненный шар, который его преследовал. Испуганные собаки неслись изо всех сил, но постепенно огонь догнал их и был уже рядом. Тогда мальчик снял одну рукавицу и прокричал: «Пёсик, помоги!» – и бросил рукавицу в шар. Завязалась короткая схватка, но огонь быстро сжёг рукавицу и продолжил погоню. Мальчик уже видел вдалеке свой дом, но огонь догонял. Мальчик стянул вторую рукавицу и, сказав те же слова, бросил назад, и огонь снова сжёг её. Но теперь дом был уже рядом, и из последних сил мальчик домчался до входа и влетел внутрь. Шаман, сидевший внутри, увидел огонь и погасил его своим колдовством. Этим и спас мальчика».

Легенда индейцев оджибве

«В давние времена, когда мир был совсем молодым, главным среди всех зверей считался Бизон. Больше всего он любил бегать по прериям, а впереди себя высылал стаю лис, которые громкими голосами предупреждали всех летающих, ползающих и бегающих зверят, что их вожак Бизон вышел на прогулку и все должны уйти с дороги, чтобы их не растоптали. Однажды, когда Бизон вот так мчался по прерии, маленькая птица не смогла уступить ему дорогу, она как раз сидела в гнезде. И хотя все звери молили Бизона остановиться, он и не подумал свернуть и растоптал тяжёлыми копытами и птицу, и гнездо. Не ожидал Бизон, что о его поступке прознает Нанабозо – сын небесного духа, сотворивший сушу и всё живое и слепивший из глины первого индейца оджибве. Сильно разгневался Нанабозо. Бросился наперерез Бизону и преградил ему путь.

– Как ты посмел губить то, что я создал? – грозно воскликнул Нанабозо. – Как посмел обижать тех, кто слабее тебя? Отныне у всех бизонов будет горб на спине, а голову свою от стыда они будут держать всегда низко, чтобы впредь не раздавить ни одной птицы».

Как видно из легенд отдалённых друг от друга народов, не связанных культурными взаимоотношениями и конфликтами, анимистическими обществами принято одушевлять окружающую природу. А что насчёт самого человека? Люди и тысячи лет назад осознавали такие феномены, как смерть или сновидения, имели подчас глубокие представления о загробном мире. И самые интересные источники таких представлений относятся к древнеегипетской культуре и культуре Древней Греции, а также культуре государств междуречья Тигра и Ефрата с середины четвёртого тысячелетия до н. э. Свидетельства этой культуры уже доходят до нас в детальных подробностях из сохранившихся источников. Важным моментом в знакомстве с представлениями о загробной жизни в древности является понимание того, что психика человека была по своему генеральному функционалу абсолютно схожей с психикой современного человека. Это подтверждается прежде всего различением символов, которые оставил человек древности. Мы подчас можем различить разные виды птиц на египетских иероглифах без специальных знаний. Например, разница ибиса и сокола для многих людей очень хорошо видна. Мы различаем сюжеты на глиняных горшках античной вазописи, хорошо понимая, где мифический сюжет, а где бытовой. Понятно, что люди современности отличаются от людей, которые жили натуральным хозяйством в древние времена, но если вы в своей сессии регрессии в прошлые жизни окажетесь в том прошлом, то столкнетесь с реальностью, которая во многом близка современным людям. В древние времена у простых людей был свой жизненный драматизм. Были социальные отношения. Было пространство выбора тех или иных поступков. Было знание о том, что правильно, а что нет, и в этом смысле мы не так сильно отличаемся от людей древности. Перед нами всегда встают простые выборы в жизни: дружба и предательство, жестокие поступки и добрые или сострадательные. Мы все рождаемся в обществе, а эпохи и особенности этих обществ – лишь декорации, в которых мы взаимодействуем и принимаем решения.

Также древняя культура с развитыми представлениями о душе существовала на Востоке. Древнекитайская и древнеиндийская культуры несли в себе огромный философский пласт посмертного существования и анимистических представлений. Древний Китай из простых анимистических культов, развиваясь, создавал сложные философские системы, такие как ранний даосизм и позднее конфуцианство. А индийские вера и система ценностей уже включали в свои философские концепции реинкарнацию и карму – ответственности за поступки в последующих жизнях.

Яджурведа 6—3 век до н.э.

«О учёная и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всём, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнём и землёй для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребёнок, спящий на руках у матери».

Безусловно, многие концепции, доходящие до современника, будут искажены временем. И всё, что мы знаем о древних временах, это просто наши представления о том времени, а также наши трактовки древних рукописей, сохранившихся по сей день. Возможно, всё было совсем не так, как мы представляем, но понимание того, что традиции реинкарнации имеют глубочайшие культурные корни у очень разных народов, имеет для нас важное значение. Это знание для нас – сильный источник энергии и вдохновения. Практикуя регрессию или просто интересуясь этим феноменом, мы продолжаем культурные традиции, которые корнями уходят в далёкое прошлое. Давайте же более подробно рассмотрим эти традиции, то, как они развивались, как перетекали одна в другую и как мы трактуем их сегодня.