Читать книгу Матрица архетипов - Dr. Raskita - Страница 10

Первичная сцена в райском саду Эдеме представляет собой наиболее значимое архетипическое глубинно-психологическое наследие, загадку, открывающую путь в глубокие слои Бессознательного со времен создания первочеловеков, наших далеких предков Адама и Евы, и объяснения конфликта между Богом и Людьми, наказание Первых людей и нас, которые так или иначе несут те наследственные психологические признаки наших прародителей.

Идея рассмотреть Первичную сцену в Раю и изгнание из него с позиций дуализма принадлежит нашему другу – профессору нейропсихологии Sigmund Freud Institut Адриану Гаэртнеру. То понимание интрапсихического смысла создания Богом людей, обладающих идеальными признаками самого Создателя, позволит по-новому взглянуть на смыслы всего человечества, через те архетипические задачи, с помощью которых Бог творит свой идеальный сад. Напрашивается вопрос, почему за основу взята именно христианская позиция описания взаимоотношений Бога и Первых людей? Почему не Античная, Эллинистическая или Праславянская и Древнекитайская дао? Все дело в том, что дуальность как структура и происхождение архетипа можно обнаружить в любой библейской или мифологической истории. Этой работе посвятил свою деятельность и жизнь швейцарский аналитический психолог К. Г. Юнг, который определил в легендах, мифах, алхимических символах архетипические нуминозные проявления, которые объясняли многие явления, в том числе и синхронию. Вся современная западная культура, как и морально-этические установки общества, юридическая, социальная или экономическая среда, строится на христианской идеологии и тех архетипических смыслах, которые заложены в любом культурно значимом материале, переоценить среди которого значение Библии вряд ли возможно. Влияние остальных культур, как современных, так и «умерших», несомненно значимо, но так или иначе вплетено в архетипическую связь с христианской религией, либо имеет совсем незначительное влияние на мировоззрение современного человека.

Архетипы как энергетические первообразы должны прежде всего быть познаваемыми самим носителем архетипа, либо существует большой риск пойти по навязанному пути, так и не определив собственный Путь к Переходу.

Итак, в сознании людей, начиная от отождествления всего Плохого и всего Хорошего, присутствует Богообраз как представление Бога и того, чем и кем он является в сознании людей. Образ Бога многообразен и непознаваем, но он неизменно присутствует в начале цикла зарождения человеческой цивилизации. Так или иначе Бог стоит у истоков мифологических повествований зарождения Мира, и образ Бога в сознании людей значительно древнее, вечен и бесконечен в своем единстве и целостности. Ничто и никто не может быть больше и старше Бога-Создателя, того, о ком повествует нам христианство.

В предыдущей главе о Сотворении Мира мы объяснили, как Бог сотворил материальный и божественный мир, определяя Живое как зеркала – отражатели самих Творений Творца. Любое живое имеет реакцию на среду, созданную Богом, и отражает (восхваляет) либо пением, как птицы, либо цветением, как растения, красоту и гармонию совершенно созданного Богом мира. Естественным продолжением диалектического разделения было создание Человека – самого идеального из всех творений Бога, зеркала, которое не только отражает все то, что сотворил в саду Эдема Господь, но и само несет в себе функцию творчества, создавая и изменяя творения Бога под себя.

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою,

И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

Как мы видим из Библии Быт1, Бог создал Человека, образовав первичный дуализм Бога и Адама, как Создателя и Идеального зеркала, поместив Адама в свое самое совершенное творение – Райский сад Эдем. Адам, обладая силой сознания, способен совершеннее познавать творение Бога и отзеркаливать ему то, что Бог творит. Сама фигура Адама как первочеловека трудно постижима. С одной стороны, это Первый человек, абсолютное и единственное совершенное творение Бога, не рожден от человека, а с другой стороны, он уязвимее нас, так как не встречал сопротивления человеческих архетипов, с которыми его потомкам только предстоит столкнуться и выработать особые психологические защиты и морально-этические запреты, сопровождающие нашу современную цивилизацию.

Далее Бог и Адам, находясь в дуализме (зеркальной противоположности), подвергаются дальнейшему расщеплению. Из ребра Адама создается ему идеальный помощник – Ева:

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

…

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Треугольник БОГ – АДАМ – ЕВА не мог просуществовать долго, ведь Ева – дуальное олицетворение Адама, его полная противоположность и в то же время отражение его несовершенных зон. Вторичность появления Евы в Первичной сцене Библии порождает первичные человеческие психологические защиты при взаимодействии двух человеческих существ – борьба за внимание Бога, исключительность у Бога, конкуренция за первенство. Если вспомнить одну из описанных в Торе, не совсем удачных попыток создания равного Адаму антагониста Лилит, которая закончилась неспособностью Лилит принять первенство Адама перед Богом и уход в демоницы. И по сей день иудейские родители защищают от зла и зависти Лилит своих детей, повязывая красную нить у запястья.

В противовес Адаму и Еве формируется образ Змия (Гада) – дуальная противоположность Бога, или Дьявол – истинный образ Зла, как в дальнейшем будет отнесено человечеством все то, что идет против образа Бога.

К подобному дуализму четырех базовых архетипов пришел и К. Г. Юнг, выделяя первичные структуры человеческого Бытия как Бог Отец, Бог Сын (или Адам), Дьявол (или Гад) и Богородица, Анима (или Ева).