Читать книгу Die Chronik der Polen des Magisters Vincentius - Eduard Mühle - Страница 27

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5 Buch IV, 17, 13; dass sich Vincentius hier als Autor selber nannte, wurde schon in der ältesten erhaltenen Handschrift hervorgehoben, in der es an der entsprechenden Stelle am Rand heißt: „Hic nominat se ipsum Vincencius confectorem operis huius“; ÖNB Cod. 480, f. 221v.

6 Vgl. unten S. 88.

7 Die Annalen des Krakauer Domkapitels berichten zum Jahr 1208 „Wincencius canonice electus a papa Innocencio confirmatus et per Henricum archiepiscopum in episcopum Cracouiensem consecratus est“; zum Jahr 1218 „Wincencius episcopus Cracouiensis cedit“ und zum Jahr 1223 „Wincencius episcopus Cracouiensis obiit et in Morimundo quiescit“. Im Krakauer Domkalender wurde die letzte Notiz später (vielleicht von Długosz) dahingehend ergänzt, dass es sich um das klein polnische Jędrzejów handelte; Annales Cracovienses, S. 70–72, 130, 239–240; in den Heilig-Kreuz-Annalen heißt es zum Jahr 1206 „Sulco episcopus Cracoviensis obiit cui Vincencius successit“, zum Jahr 1218 „Vincencius cedit ad ordinem Cicerciensem in Morimundo et vixit annis quinque“ und zum Jahr 1223 schließlich „Vincencius episcopus obiit et in Morimundo quiescit“; Annales s. Crucis, S. 31–32.

8 KDM I, Nr. 9; KDKK Nr. 9, KDM II, Nr. 380, 383 und 384.

9 KDKK Nr. 4.

10 KDM I, Nr. 4.

11 KDKK Nr. 7.

12 ÖNB Cod. 489, f. 227v.

13 Zu den ‚Erfindungen‘ des Długosz zwecks Erstellung modellhafter Bischofsbiographien vgl. Urszula Borkowska, Models of Bishops in the 15th century Vitae Episcoporum Poloniae by John Długosz, in: Miscellanea Historiae Ecclesiasticae 8 (1987), S. 148–158, bes. 148–151; vgl. auch Drelicharz, Pamięć i tradycja (2008), S. 175–184.

14 Annales Magdeburgenses (MGH SS 16), S. 187.

15 Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 39; Kürbis S. XV–XVI.

16 Kürbis S. XI–XV.

17 Der Text der Urkunde bei Lis, Spory (2013), S. 227–228; Kozłowska-Budkowa, Repertorjum (2006), S. 128–129 hält die Urkunde im Übrigen für eine vor 1245 fabrizierte Fälschung.

18 „Beatum igitur Vincentium natum fuisse Scriptores referunt circa Annum Christi Millesimum Centesimum et sexagesimum …“; zitiert nach Kiełtyka, Błogosławiony Wincenty (1962), S. 164.

19 Catalogi episcoporum, S. 58, 90, 111.

20 Catalogi episcoporum, S. 162.

21 KDM II, Nr. 395.

22 KDM I, Nr. 9; Plezia, Nazwa osobowa Kadłubka (1957); ders., Mistrz Wincenty (1991 [2001]), S. 299; für Kargów sprechen sich auch aus Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 38; Kürbis S. XLV–XLVI; Szymański, Wincenty (1999), S. 609.

23 Kiełtyka, Błogosławiony Wincenty (1962), S. 158–160; Lis, Spory (2013), S. 43–51.

24 Vgl. unten S. 28.

25 Lis, Spory (2013), S. 51, 167–168.

26 Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 38.

27 Catalogi episcoporum, S. 162.

28 Bronisław Nowak, Ród Pojarów w Małopolsce w średniowieczu [Das Geschlecht der Pojarów in Kleinpolen im Mittelalter], Kraków 2009, S. 517–519.

29 „Vincentius Kadlubkonis, de familia Rosae …“, Catalogi episcoporum, S. 288.

30 Vgl. Kürbis S. VIII–IX.

31 Catalogi episcoporum, S. 58, 90, 111.

32 Ausführlich zum Beinamen Plezia, Nazwa osobowa Kadłubka (1957).

33 Chronica Poloniae Maioris, S. 64 mit Varianten „Ladlibonis“, „Ladlybonis“, „Ladkibonis“; Chronica Dzirsvae, S. 70.

34 Bei der 1633 vorgenommenen Exhumierung seines Leichnams wurde allerdings keine körperliche Anomalie beobachtet; vgl. Kiełtyka, Błogosławiony Wincenty (1962), S. 164.

35 Aleksander Gieysztor, in: Studia Źródłoznawcze 5 (1960), S. 201 [= Rezension zu Plezia, Nazwa osobowa Kadłubka (1957)]; Szymański, Czy kanoniczna elekcja (1991), S. 619; ders., Wincenty (1999), S. 609; Błażej Śliwiński, W sprawie pochodzenia Mistrza Wincentego [Zur Frage der Herkunft des Magisters Vincentius], in: Studia Źródłoznawcze 24 (1979), S. 167–171, bes. S. 171.

36 So schon Zeissberg, Vincentius (1870), S. 20.

37 Plezia, Pierworodny syn (1999), S. 15; ders., Mistrz Wincenty (1999 [2001]), S. 298.

38 Vgl. Lis, Wokół pochodzenia (2005), S. 22–24; ders., Spory (2013), S. 52–63.

39 Die These des Jan Długosz will Lis, Spory (2013), S. 59 nicht gänzlich ausschließen, wobei er sich auf ein steinernes Grabmal stützt, das einst im Kloster Jędrzejów Vincentius mit Inful und dem heraldischen Zeichen einer Rose dargestellt habe und in die Zeit um 1280 zu datieren sei; vgl. auch Kiełtyka, Błogosławiony Wincenty (1962), S. 168–169.

40 Franciszek Piekosiński, Rycerstwo polskie wieków średnich [Die polnische Ritterschaft im Mittelalter], Bd. 3, Kraków 1902, S. CXII, S. 454–455, 576; Stanisław Kętrzyński, Kadłubek Wincenty, in: Wielka encyklopedia ilustrowana, Bd. 33, Warszawa 1903, S. 334–337.

41 Władysław Semkowicz, Ród Awdańców w wiekach średnich [Das Geschlecht der Awdańcen im Mittelalter], in: Roczniki Poznańskiego Towarzystwa Przyjaciół Nauk 45 (1919), S. 161–314, hier S. 209–210; ders., Nieznane nadania na rzecz opactwa jędrzejowskiego z XII wieku [Unbekannte Schenkungen zugunsten der Abtei Jędrzejów aus dem 12. Jahrhundert], in: Kwartalnik Historyczny 24 (1910), 1–2, S. 66–97, hier S. 81–82; Kürbis S. XII–XIV.

42 Lech Kościelak, Glosa do życiorysu i mentalności kronikarśkiej biskupa krakowskiego z przydomkiem Kadłubek [Eine Bemerkung zum Lebensweg und zur chronikalischen Mentalität des Krakauer Bischofs mit dem Beinamen Kadłubek], in: Novum 23 (1981), 4, S. 163–166.

43 Borawska, Mistrz Wincenty (1977), S. 356; Janusz Bieniak, Głos w dyskusji [Diskussionsbeitrag], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 123–124; Maciejewski, Episkopat (2003), S. 49.

44 Vgl. Eduard Mühle, Genese und frühe Entwicklung des Adels in polnischer Sicht, in: Studien zum Adel im mittelalterlichen Polen, hrsg. von Eduard Mühle, Wiesbaden 2012, S. 1–12.

45 Vgl. Eduard Mühle, Zu den Anfängen des mittelalterlichen Adels in Polen. Das Beispiel des Piotr Włostowic, in: „Köztes-Europa“ vonzásában. Ünnepi tanulmányok Font Marta tiszteletére, hrsg. von Daniel Bagi u.a., Pécs 2012, 357–374.

46 KDM I, Nr. 9.

47 Bieniak, Mistrz Wincenty w życiu (2001), S. 31–32, der seine ältere These (vgl. Anm. 43) entsprechend modifizierte und den späteren Geschlechternamen der Labędź nicht mehr mit den Włostowicen in Zusammenhang bringt; Artur Lis, Mistrz Wincenty z rodu Labędziów? [Magister Vincentius vom Geschlecht der Labędź?], in: Człowiek – społeczeństwo – wiara. Studia interdyscyplinarne, hrsg. von Bartłomej Stawiarski, Wrocław 2008, S. 81–102; ders., Spory (2013), S. 63–81.

48 S. unten Buch I, 1, 2.

49 S. unten Buch IV, 2, 24; IV, 16, 16.

50 So mit Bestimmtheit Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 39 und Balzer, Studyum 1 (1934), S. 52.

51 Vgl. Johannes Fried, Die Entstehung des Juristenstandes im 12. Jahrhundert. Zur sozialen Stellung und politischen Bedeutung gelehrter Juristen in Bologna und Modena, Köln-Wien 1974, S. 10: „Äußerste Vorsicht muss bei der Deutung von ‚magister‘ bei Klerikern walten. […]. Von der ‚magister‘-Bezeichnung voreilig auf ein Studium an einer Hochschule zu schließen, ist in jedem Fall verkehrt“; Rainer Maria Herkenrath, Studien zum Magistertitel in der frühen Stauferzeit, in: Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 88 (1980), S. 3–35; Manfred Groten, Der Magistertitel und seine Verbreitung im deutschen Reich des 12. Jahrhunderts, in: Historisches Jahrbuch 113 (1993), S. 21–40.

52 Sułowski, Elementy filozofii XII wieku (1976), S. 21; vgl. auch Borawska, Mistrz Wincenty (1977), S. 342, 348, 366.

53 Vgl. Plezia, Mistrz Wincenty (1991 [2001]), S. 299–300.

54 Die unterschiedlichen Positionen resümieren Kiełtyka, Błogosławiony Wincenty (1962), S. 169–172; Lis, Spory (2013), S. 83–102.

55 So Sułowski, Elementy filozofii XII wieku (1976), S. 21.

56 Für Letzeres haben sich eher populärwissenschaftliche Darstellungen wie Stabińska, Mistrz Wincenty (1973), S. 21–30 oder Klemens Świżek, Błogosławiony Wincenty Kadłubek. Zycie – kult – modlitwy [Der selige Vincentius Kadłubek. Leben – Kult – Gebete], Jędrzejów ²1999, S. 17–19 ausgesprochen, wenngleich auch Plezia S. VII und ders., Mistrz Wincenty (1999 [2001]), S. 300 nicht ausschließen wollte, dass Vincentius – so wie nachweislich sein Nachfolger im Bischofsamt, Iwo Odrowąż – auch an beiden Universitäten studiert haben könnte.

57 Gervase of Tilbury, Otia imperialia, S. 244.

58 Vgl. unten Buch I, 7, 5.

59 Stanisław Kętrzyński, Ze studyów nad Gerwazym z Tilbury (Mistrz Wincenty i Gerwazy. – Provinciale Gervasianum) [Aus den Studien über Gervasius von Tilbury. (Magister Vincentius und Gervasius)] in: Rozprawy Akademii Umiejętności. Wydział Historyczno-Filozoficzny, Serya II, 21 (1903), S. 152–189, bes. S. 167, 173; Jerzy Strzelczyk, Ut ab ipsis indigenis accepi. Zur Frage nach dem polnischen Gewährsmann des Gervasius von Tilbury, in: Kloster und Bildung im Mittelalter, hrsg. von Nathalie Kruppa/Jürgen Wilke, Göttingen 2006, S. 385–399, der die von Kętrzyński begründete Ansicht weiter fundiert und (S. 396) als eine „Hypothese mit einem relativ hohen Wahrscheinlichkeitsgrad“ bezeichnet; ähnlich bereits auch Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 40–41, der allerdings – anders als Kętrzyński – davon ausging, dass Vincentius in Bologna nicht Recht, sondern Artes studiert und dort den Titel eines „magister artium“ erworben habe.

60 Balzer, Studyum 1 (1934), S. 160, passim; Pauli, Randbemerkungen (1959), S. 404–405; Vetulani, Prawo kanoniczne (1976); Kürbis S. XXIII.

61 Vgl. unten Buch IV, 9.

62 Vgl. unten Buch IV, 19, 18.

63 Eine Vorstellung von den möglichen Buchbeständen dieser Bibliothek zur Zeit des Vincentius bieten zwei Bibliotheksinventare, die in das frühe 12. und frühe 13. Jahrhundert datiert werden (editiert in: Spisy dawne skarbca); vgl. auch Zofia Budkowa, Księgozbiór polskiego uczonego z XII/XIII wieku [Die Büchersammlung eines polnischen Gelehrten aus dem 12./13. Jahrhundert], in: Studia Źródłoznawcze 1 (1957), S. 109–118; Marian Plezia, Księgozbiór katedry krakowskiej wedle inwentarza z r. 1100 [Die Büchersammlung der Krakauer Kathedrale nach einem Inventar aus dem Jahr 1110], in: Silva rerum SN 1 (1981), S. 16–29; Constant Mews, Manuscripts in Polish libraries copied before 1200 and the expansion of Latin Christendom in the eleventh and twelfth centuries, in: Scriptorium. Revue internationale des études relatives aux manuscrits 56 (2002), S. 80–118.

64 Maciejewski, Episkopat (2003), S. 230–23; Kürbis S. XVIII.

65 Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 42, 45; Kürbis S. XXIV; vgl. auch Kałuża, Kadłubka historia mówiona (2006), S. 103–104.

66 So schon Zeissberg, Vincentius (1870), S. 25–29; vgl auch Kozłowska-Budkowa, Repertorjum (2006), Nr. 118, S. 177–178; Kürbis S. XIX, XXIV; Lis, Spory (2013), S. 158–159; Karol Maleczyński, Zarys dyplomatyki polskiej wieków średnich [Abriss der polnischen Diplomatik des Mittelalters], Wrocław 1951, S. 91 hielt die im Original im Archiv des Krakauer Domkapitels erhaltene Urkunde gar für einen Autographen des Vincentius.

67 Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 44; Balzer, Studyum 1 (1934), S. 55, 65; Plezia, Mistrz Wincenty (1991 [2001]), S. 301.

68 KDM I, Nr. 4.

69 KDM I, Nr. 23.

70 S. unten Buch IV, 16; 18; 21.

71 Marek Szymaniak, Biskup Płocki Gedko (1206–1223). Działalność kościelnopolityczna na tle procesu emancypacji Kościoła polskiego spod władzy książęcej [Der Płocker Bischof Gedko (1206–1223). Kirchlich-politisches Wirken vor dem Hintergrund der Emanzipation der polnischen Kirche von der herzoglichen Macht], Toruń 2007, bes. S. 129–147, 265–272.

72 Zur Durchsetzung dieses Privilegs im piastischen Polen vgl. Szymański, Czy kanoniczna elekcja (1991); Maciejewski, Episkopat (2003), S. 48–50; Winfried Irgang, „Libertas ecclesiae“ und landesherrliche Gewalt – Vergleich zwischen dem Reich und Polen, in: Das Reich und Polen. Parallelen, Interaktionen und Formen der Akkulturation im hohen und späten Mittelalter, hrsg. von Thomas Wünsch/Alexander Paschowsky, Sigmaringen 2003, S. 93–118, hier S. 105; die gelegentlich vertretene Ansicht, die erste freie kanonische Wahl eines Bischofs sei 1201 in Breslau erfolgt (Cyprian), hat Maciejewski, Episkopat (2003), S. 46–48 überzeugend widerlegt.

73 KDW I, Nr. 41.

74 KDKK Nr. 7; eine deutsche Übersetzung der Bulle bei Zeissberg, Vincentius (1870), S. 31–32.

75 KDM I, Nr. 9 – eine Urkunde des Vincentius vom 24. Mai 1212, die in das vierte Jahr seines Pontifikats datiert ist.

76 So Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 48, 49, 51; vgl. Lis, Spory (2013), S. 125–131; Bronisław Włodarski, Polityczna rola biskupów krakowskich w XIII wieku [Die politische Rolle der Krakauer Bischöfe im 13. Jahrhundert], in: Nasza Przeszłość 27 (1967), S. 29–62, hier S. 33 hat in der Konfrontation eher einen Konflikt rivalisierender Gruppen kleinpolnischer Großer gesehen.

77 Die Forschung ist sich darüber einig, dass die piastischen Herzöge auch nach dem Durchbruch zur freien kanonischen Bischofswahl in der Praxis noch längere Zeit maßgeblichen Einfluss auf die Besetzung der Bischofsstühle ausübten, jedenfalls kamen zunächst durchweg Kandidaten der Herzöge zum Zuge, zumal die Domkapitel überall personell eng mit den Herzogskanzleien verknüpft blieben; vgl. Mühle, Die Piasten (2011), S. 77.

78 Deptuła, Nad zagadką mistrza Kadłubka (1976), S. 369.

79 KDW I, Nr. 66.

80 SUB I, Nr. 133.

81 KDM I, Nr. 9.

82 CDP III, 7.

83 KDW I, Nr. 85 und 102; SUB I, Nr. 145; KDKK Nr. 10.

84 Stanisław Kętrzyński, Wiadomość o udziale Polski w IV Soborze Lateraneńskim [Eine Nachricht über die Teilnahme Polens am IV. Laterankonzil], in: Przegląd Historyczny 3 (1906), S. 139–142; Wojciech Baran-Kozłowski, Skład polskiej delegacji na obrady Soboru Laterańskiego IV [Die Zusammensetzung der polnischen Delegation in den Beratungen des IV. Laterankonzils], in: Kwartalnik Historyczny 110 (2003), S. 15–20.

85 Lis, Spory (2013), S. 133.

86 Eine von Vincentius auf dem Fürstentreffen von Mąkolno am 24. Mai 1212 ausgestellte Urkunde (KDM I, Nr. 9) führt in einer ungewöhnlich langen Zeugenliste eine beachtliche Zahl von Angehörigen seines Gefolges auf: „Raduanus, Zelanto, Mardnus, Balduinus, Michael, Heljas, capellanj curje nostre; […] Laurentjus kamerarjus noster, […], Veneck iudex noster, Paulus agazo noster, Secech tribunus noster, Conradus, Stanizlaus, milites nostrj, Mirozlaus, Voyzlaus, armigeri nostri“. Da Vincentius nicht seinen ganzen Hof auf die Reise in das über 300 km entfernte großpolnische Mąkolno mitgenommen haben wird und auch nicht alle, die ihn begleitet haben, als Zeugen herangezogen worden sein dürften, haben die genannten geistlichen und weltlichen Amtsträger nur einen Teil seines bischöflich Hofstaates ausgemacht.

87 Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 56 charakterisierte ihn als einen „Mann, der weniger zur Tat neigte, der eher ein in sich gekehrtes Leben führte und dem die Energie abging zu handeln“.

88 KDM II, Nr. 383; vgl. Mieszkowski, Studia nad dokumentami (1974), S. 15, 107.

89 KDM I, 93: 21. März 1277; die ursprüngliche Vincentius-Urkunde wird in das Jahr 1212 datiert; vgl. Lis, Spory (2013), S. 240–244.

90 Kürbis S. XL.

91 Mieszkowski, Studia nad dokumentami (1974), S. 94; Lis, Spory (2013), S. 173.

92 In einer Urkunde von 1213 (KDKK Nr. 9) entschied Vincentius gemeinsam mit seinem Domkapitel über die Patronatsrechte zweier Präbenden der Kirche von Kije.

93 Monumenta Poloniae Palaeographica, hrsg. von Stanisław Krzyżanowski, Kraków 1910, Nr. 39; vgl. Mieszkowski, Studia nad dokumentami (1974), S. 105 und Lis, Spory (2013), S. 164; KDM I, Nr. 9 (24. Mai 1212).

94 KDM I, Nr. 4, deren Diktat Vincentius selbst zugesprochen wird; vgl. Lis, Spory (2013), S. 163.

95 KDM I, 93.

96 Długossii Liber beneficiorum, S. 383.

97 KDM II, Nr. 380; nach Mieszkowski, Studia nad dokumentami (1974), S. 105–106 handelt es sich um eine Fälschung des ausgehenden 13. Jahrhunderts, wobei die in ihr enthaltene Information über die Schenkung des Vincentius allerdings als authentisch angesehen werden könne.

98 Annales Cracovienses, S. 130; vgl. auch Marek Daniel Kowalski, Biskup Wincenty Kadłubek wobec Krakowskiej kapituły katedralnej (w sprawie donacji dziesięcin Czchowskich) [Der Bischof Vincentius Kadłubek und das Krakauer Domkapitel (zur Frage der Schenkung des Zehnten von Czchów)], in: Błogosławiony Wincenty Kadłubek (2008), S. 55–64.

99 Jan Długosz berichtet in seinem Bischofskatalog, dass die Krakauer Kathedrale dank Schenkungen des Vincentius mit teuren Wachskerzen eine dauerhafte Altarbeleuchtung bzw. ein „ewiges Licht“ unterhalten konnte, Catalogi episcoporum, S. 164.

100 Gervasius gratulierte dem Nachfolger von Vincentius in einem Brief zu dessen Bischofswahl und drückte dabei seine Hoffnung aus, „quod pauperes fratres nostros benigniori affectione debeatis complecti, quam vester fuerit antecessor [sc. Vincentius], qui licet fuerit pluribus commendandus, non tamen erga nostros, in quantum potuit per exteriora perpendi, nam quam debuit non habuit charitatem“, zitiert nach Stanisław Kutrzeba, List generała Premonstratensów Gerwazego do Iwona Odrowąża z r. 1218 [Ein Brief des Prämonstratenser-Generals Gervasius an Iwo Odrowąż aus dem Jahr 1218], in: Kwartalnik Historyczny 16 (1902), S. 587–588, hier S. 588.

101 Vgl. Stanisław Bełch, Dlaczego Kadłubek zrezygnował z biskupstwa (zamiast recenzji) [Warum ist Kadłubek vom Bischofsamt zurückgetreten (anstelle einer Rezension)], in: ders.: Prace historyczne, Bd. 1, London 1965, S. 137–147; Zofia Kozłowska-Budkowa, Rezygnacje biskupów krakowskich Wincentego i Iwona. Na marginesie artykułu [Der Rücktritt der Krakauer Bischöfe Vincentius und Iwo. Bemerkungen zu dem Aufsatz: Dlaczego Kadłubek zrezygnował z biskupstwa], in: Nasza Przeszłość 33 (1970), S. 35–44; Lis, Spory (2013), S. 134–146.

102 Zeissberg, Vincentius (1870), S. 63 vermutete, dass Vincentius nicht nur von der allgemeinen zeitgenössischen Begeisterung für den Zisterzienserorden, sondern auch von spektakulären Vorbildern beeinflusst worden sein könnte, wie der 1209 gegen das päpstliche Votum erfolgten Resignation des Bischofs von Halberstadt, Konrad von Krosigk, und dessen Rückzug in das Zisterzienserkloster Sittichenbach. Kürbis S. LIII verweist zusätzlich auf das Beispiel Alain de Lille, der sich für seine letzten Lebensjahre nach Citeaux zurückzog.

103 Catalogi episcoporum, S. 58.

104 Als man 1633 sein Grab öffnete, konnten an seinem Leichnam keine Überreste des zisterziensischen Habits entdeckt werden; allerdings fand man ein Pallium.

105 Kürbis S. LVI.

106 Annales Cracovienses, S. 130.

107 Als Belege dafür werden ein steinernes, mit einer Vincentius-Skulptur geschmücktes Grabmal aus der Zeit um 1280 sowie ein Altarbild aus der Zeit um 1380 angeführt, das Vincentius mit einer Heiligen-Aureole dargestellt haben soll; Lis, Zapach róźy (2009), S. 350.

108 Katalog Świętych i Błogosławionych, obojej płci Męczenników i Wyznawców, Panien i Pań, Miasta Krakowa, wyjęty z historią z katalogów Świętych Patronów Polskich [Katalog der Heiligen und Seligen, der Märtyrer und Bekenner beiden Geschlechts, der Herren und Damen der Stadt Krakau, mit ihrer Geschichte entnommen den Katalogen der heiligen polnischen Patrone], in: Maciej Ubiszewski, Zywot Błogosławionego Swątosława z Sławkowa, Mansyonarza Kościoła Farskiego Nayś. Panny Maryey w Rynku Krakowskim [Vita des seligen Swątosław von Sławków, Mansionar der Marien-Pfarrkirche auf dem Krakauer Ringplatz], Kraków 1609, zitiert nach Lis, Zapach róźy (2009), S. 351.

109 Vita et miracula servi Dei Vincentii Cadlubkonis Simone Starovolscio scriptore, Cracoviae 1642.

110 Die Entwicklung des Kultes und der Beatifikationsprozesse ausführlich erörtert bei Klemens Świżek, Rozwój kultu błog. Mistrza Wincentego Kadłubka (1226–1976) [Die Entwicklung des Kultes des seligen Magisters Vincentius Kadłubek], in: Więź 20 (1977), 10 (234), S. 61–69; Stefan Ryłko, Droga do beatyfikacji i starania o kanonizację Wincentego Kadłubka [Der Weg zur Seligsprechung und die Bemühungen um eine Heiligsprechung des Vincentius Kadłubek], in: Mistrz Wincenty Kadłubek. Człowiek (2001), S. 79–84; Grzegorz Ryś, Starania arcybiskupa krakowskiego Karola Wojtyła o kanonizację błogosławionego Wincentego Kadłubka [Die Bemühungen des Krakauer Erzbischofs Karol Wojtyła um die Heiligsprechung des seligen Vincentius Kadłubek], in: Błogosławiony Wincenty (2008), S. 311–316; Maciej Zdanek, Kult Wincentego Kadłubka w świetle procesu kanonicznego super cultu immemorabili seu casu excepto z lat 1687–1691 [Der Kult des Vincentius Kadłubek im Licht des kanonische Prozesses super cultu immemorabili seu casu excepto aus den Jahren 1687–1691], in: ebd., S. 273–300; Lis, Zapach róży (2009), Lis, Spory (2013), S. 174–200.

111 Jan Samek, Błogosławiony Wincenty Kadłubek w sztuce (rozeznanie problemu) [Der selige Vincentius Kadłubek in der Kunst (Erkundung des Problems)], in: Mistrz Wincenty Kadłubek. Człowiek (2001), S. 93–101; Aleksy Chalcarz, Opactwo cystersów w Jędrzejowie ośrodkiem kultu błogosławionego Wincentego Kadłubka [Die Zisterzienserabtei Jędrzejów als Zentrum des Kultes des seligen Vincentius Kadłubek], in: ebd., S. 103–108; Dariusz Dąbrowski, Malarskie wyob-rażenia Wincentego Kadłubka autorstwa Aleksandra Lessera (1814–1884) [Darstellungen des Vincentius Kadłubek in Gemälden von Aleksander Lesser], in: Nasza Przeszłość 2001, S. 601–617; Krzysztof J. Czyżewski/Marek Walczak, Ikonografia błogosławionego Wincentego Kadłubka [Die Ikonographie des seligen Vincentius Kadłubek], in: Błogosławiony Wincenty (2008), S. 215–272; Jacek Urban, Kult błogosławionego Wincentego Kadłubka w katedrze na Wawelu [Der Kult des seligen Vincentius Kadłubek in der Kathedrale auf dem Wawel], in: ebd., S. 301–309.

112 Lis, Zapach róży (2009), S. 354.

113 Cracovien. seu Kielcen. Canonizationis Beati Vincentii Kadłubek episcopi Cracovienis et monachi professi S. Ordinis Ciserciensis in Monasterio Andreoviensi († 1223) Positio super vita et virtutibus es officio concinnate [Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum, Officium Historicum, Bd. 15], Rom 1971.

114 Neuerdings haben – u.a. im Kontext des 800. Jahrestages von Vincentius’Bischofsweihe – Jędrzejower Zisterzienser und Lubliner Geistliche eine Wiederaufnahme des Kanonisationsverfahrens ins Gespräch gebracht; vgl. Henryk Misztal, Możliwości kanonizacji błogosławionego Wincentego Kadłubka w świetle obowiązującej procedury [Möglichkeiten der Heiligsprechung des seligen Vincentius Kadłubek im Licht des vorgeschriebenen Verfahrens], in: Błogosławiony Wincenty (2008), S. 317–362; vgl. auch Lis, Zapach róży (2009), S. 355–356; ders., Spory (2013), S. 215–227.

115 Henryk Samsonowicz, Sytuacja polityczna Polski w czasach Wincentego [Die politische Situation Polens in den Zeiten des Vincentius], in: Onus Athlanteum (2009), S. 29–38, hier S. 32–33.

116 Die nachfolgende Darstellung nach Mühle, Die Piasten, S. 39–42; vgl. auch Jerzy Wyrozumski, Kraków i Małopolska w czasach Mistrza Wincentego Kadłubka[Krakau und Kleinpolen in den Zeiten des Magisters Vincentius Kadłubek], in:Mistrz Wincenty Kadłubek. Człowiek (2001), S. 13–19; Marek K. Barański, Dynastia Piastów w Polsce [Die Dynastie der Piasten in Polen], Warszawa 2005, S. 284–295;Stanisław Szczur, Średniowiecze [Mittelalter], Kraków ²2007, S. 131–148, 257–262;Tomasz Ginter, Działalność fundacyjna księcia Mieszka III Starego [Die Stiftungstätigkeit Herzog Mieszkos III., des Alten], Kraków 2008, S. 17–37; Józef Dobosz, Kazimierz II Sprawiedliwy [Kasimir II., der Gerechte], Poznań 2011, 69–159.

117 Vgl. unten Buch III, 26, 19; III, 30, 22; IV, 9, 7.

118 Diese werden mitunter auch als ihrer Zeit vorauseilende Reformen gedeutet, mit denen Mieszko III. ein neues, durch jüngere Entwicklungen im Reich inspiriertes Modell von Landesherrschaft habe einführen wollen; vgl. Sławomir Gawlas, Die Territorialisierung des Deutschen Reiches und die teilfürstliche Zersplitterung Polens zur Zeit des hohen Mittelalters, in: Quaestiones Medii Aevi Novae 1 (1996), S. 25–42; ders., Das Problem der Fürstenmacht zur Zeit von Vincentius Kadłubek, in: Macht und Spiegel der Macht. Herrschaft in Europa im 12. und 13. Jahrhundert vor dem Hintergrund der Chronistik, hrsg. von Norbert Kersken/Grischa Vercamer, Wiesbaden 2013, S. 273–308.

119 Das hat so schon Zeissberg, Vincentius (1870), S. 81 konstatiert; die seither vertretenen Positionen aufgelistet bei Lis, Spory (2013), S. 110–121.

120 Anders mit Rückgriff auf ältere Autoren wie Długosz, Maciej von Miechów und Maciej Stryjkowski noch Gutschmid, Über die Fragmente (1856/57), S. 207, der annahm, dass Vincentius die Chronik 1214–1215 als Bischof geschrieben habe.

121 Lelewel, Uwagi nad Mateuszem (1811), S. 23; Vincent Kadłubek, ein historisch-kritischer Beytrag (1822), S. 18–19.

122 Zeissberg, Vincentius (1870), S. 79–80.

123 Vgl. unten Prolog 4, 1.

124 Vgl. unten Buch IV, 1, 1.

125 Vgl. unten Buch IV, 12, 11.

126 Kürbis S. XXX.

127 Kürbis S. LII.

128 Plezia, Tradycja rękopiśmienna (1976), 378; Plezia, Mistrz Wincenty (1991 [2001]), S. 304–305.

129 Vgl. unten Prolog 1, 1.

130 Borawska, Mistrz Wincenty (1977), S. 359–365.

131 Zeissberg, Vincentius (1870), S. 83–87; Hofman-Dadejowa, Studya (1924), S. 24, 48–49; Jan Powierski, Czas napisania kroniki przez mistrza Wincentego [Die Zeit der Abfassung der Chronik durch Magister Vincentius], in: Krzyżowcy, kronikarze, dyplomaci, hrsg. von Błażej Śliwiński, Gdańsk-Koszalin 1997, S. 147–208, hier S. 208 nimmt an, dass nicht der Tod, sondern eine Krankheit Vincentius die Feder aus der Hand genommen habe. Möglicherweise habe er das Werk auch abschließen können, dann wären die letzten Abschnitte der Chronik kurz nach seinem Tod verloren gegangen bzw. nach Abschluss der Nachfolgeregelung zwischen Leszek dem Weißen und Władysław Dünnbein vernichtet worden.

132 Bieniak, Mistrz Wincenty (1997); ders. Mistrz Wincenty w życiu (2001), bes. S. 33–38; ders., Jak Wincenty rozumiał (2009), bes. S. 42–44, die These zurückgewiesen u.a. von Edward Skibiński, Mieszko czy Kazimierz? W sprawie sporu o inspiratora Mistrza Wincentego [Mieszko oder Kasimir? Zur Frage des Streits über den Inspirator des Magisters Vincentius], in: „Nihil superfluum esse“. Prace z dziejów średniowiecza ofiarowane Profesor Jadwidze Krzyżaniakowej, hrsg. von Jerzy Strzelczyk/Józef Dobosz, Poznań 2000, S. 167–174; ders., Walka o władze w kronice Mistrza Wincentego. Mieszko Stary i Kazimierz Sprawiedliwy [Der Kampf um die Chronik des Magisters Vincentius. Mieszko der Alte und Kasimir der Gerechte], in: Onus Athlanteum (2009), S. 47–56.

133 Witold Wojtowicz, Niektóre aspekty retoryczne „Prologu“ „Kroniki“Mistrza Wincentego [Einige rhetorische Aspekte des „Prologs“ der „Chronik“ des Magisters Vincentius], in: Teatr wymowy. Formy i przemiany retoryki użytkowej, hrsg. von Jolanta Sztachelska u.a., Białystok 2004, S. 41–51; Juliusz Domański, Prolog Kroniki polskiej Mistrza Wincentego zwanego Kadłubkiem. Próba enarracji [Der Prolog der polnischen Chronik des Magisters Vincentius genannt Kadłubek. Versuch einer Auslegung], in: Przegląd Tomistyczny 12 (2006), S. 9–60; Jakub Z. Lichański, Między tradycją a nowoczesnością: prologi do kronik Anonima zw. Gallem oraz Mistrza Wincentego. Analiza retoryczna [Zwischen Tradition und Modernität: die Prologe zu den Chroniken des Anonymus genannt Gallus und des Magisters Vincentius. Rhetorische Analyse], in: Onus Athlanteum (2009), S. 361–377, bes. S. 371–375.

134 Zur Topik des Prologs und der Chronik insgesamt vgl. Kazimierz Liman, Topika w Kronice polskiej Wincentego Kadłubka [Die Topik in der polnischen Chronik des Vincentius Kadłubek], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 95–105.

135 Buch I macht etwa 12 %, Buch II 31 %, Buch III 22 % und Buch IV 35 % des Gesamtumfangs aus.

136 Zur Bedeutung mündlicher Traditionen für die Chronica Polonorum vgl. Edward Skibiński, Elementy historii oralnej w kronikach Galla Anonima i Wincentego Kadłubka [Elemente der oralen Geschichte in den Chroniken des Gallus Anonymus und Vincentius Kadłubek], in: Kultura piśmienna średniowiecza i czasównowożytnych. Problemy i konteksty badawcze, hrsg. von Piotr Dymmel, Barbara Trelińska, Lublin 1998, S. 63–72; Piotr Dymmel, Traces of Oral Tradition in the Oldest Polish Historiography: Gallus Anonymus and Wincenty Kadlubek, in: The Development of Literate Mentalities in East Central Europe, hrsg. von Anna Adamska, Marco Mostert, Turnhout 2004, S. 343–363, bes. 357–362. Jacek Banaszkiewicz, Polskie dzieje bajeczne Mistrza Wincentego Kadłubka [Die polnische legendäre Geschichte des Magisters Vincentius Kadłubek], Wrocław 1998 verortet die von Vincentius in Buch I verarbeiteten mündlichen Traditionen im größeren Kontext indoeuropäischer Mythen und Erzählmuster; dagegen sieht Czesław Deptuła, Archanioł i smok. Z zagadnień legendy miejsca i mitu początku w Polsce średniowiecznej [Erzengel und Drache. Zur Frage der Legende vom Ort und Mythos des Anfangs im mittelalterlichen Polen], Lublin 2003 die Inspirationsquellen eher in christlich-biblischen Motiven; vgl. auch Paweł Zmudzki, Spór o analizęstrukturalną podań i mitów dotyczących ‚Początku’ Polski (na marginesie książek Jacka Banaszkiewicza i Czesława Deptuły) [Der Streit um eine Strukturanalyse der Erzählungen und Mythen zu den ‚Anfängen‘ Polens (Randbemerkungen zu den Büchern von Jacek Banaszkiewicz und Czesław Deptuła)], in: Przegląd Historyczny 93 (2002), S. 451–471.

137 Allgemein dazu Henryk Lowmiański, Wątki literackie i tradycja historyczna w Kronice Kadłubka (I księga) [Literarische Motive und historische Traditionen in der Chronik des Kadłubek (Buch I)], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 22–27;Edward Skibiński, Mit a ideologia na przykładzie podań małopolskich zawartych w I księdze Kroniki Polskiej Wincentego Kadłubka [Mythos und Ideologie am Beispiel der kleinpolnischen Erzählungen in Buch I der Polnischen Chronik des Vincentius Kadłubek], in: Sprawozdania Poznańskiego Towarzystwa Przyjaciół Nauk, Wydział Nauk o Sztuce 103 za rok 1985, Poznań 1986, S. 5–7; Kałuża, Kadłubka historia mówiona (2006), S. 86–96.

138 Jerzy Mańkowski, Krak, uczeń Sokratesa (glosa do Kadłubka „Chronica Polonorum“ I, 5,3) [Krak, ein Schüler des Sokrates (eine Bemerkung zur „Chronica Polonorum“ des Kadłubek)], in: Inspiracje platońskie literatury staropolskiej. Materiały z konferencji zorganizowanej przez Zespół Badań Literackich nad Historią Kultury Epok Dawnych, hrsg. Alina Nowicka-Jeżowa/Paweł Stępień, Warszawa 2000, S. 147–150; Piotr Boroń, Intronizacje władców słowiańskich – możliwości badań interdyscyplinarnych [Die Inthronisierung slawischer Herrscher – Möglichkeiten interdisziplinärer Forschungen], in: Mundus hominis – cywilizacja, kultura, natura. Wokół interdyscyplinarności badań historycznych, hrsg. von Stanisław Rosik u.a., Wrocław 2006, S. 475–485; Idzi Panić, Krak w polskiej i czeskiej tradycji wczesnośredniowiecznej [Krak in der polnischen und tschechischen frühmittelalterlichen Tradition], in: Piśmiennictwo Czech i Polski w średniowieczu i we wczesnej epoce nowożytnej, hrsg. von Antoni Barciak/Wojciech Iwańczak, Katowice 2006, S. 48–62.

139 Vgl. Plezia, Legenda o smoku (1971 [2001]); Brygida Kürbis, Holophagus. O smoku wawelskim i innych smokach [Holophagus. Über den Waweldrachen und andere Drachen], in: Ars Historica. Prace z dziejów powszechnych i Polski, hrsg. von Marian Biskup u.a., Poznań 1976, S. 163–178; Juan Alvarez-Pedrosa, Krakow’s Foundation Myth: An Indo-european theme through the eyes of medieval erudition, in:The Journal of Indo-European Studies 37 (2009), S. 164–177; Marcin H. Lapski, Smok smokowi nierówny – czyli rzecz o pochodzeniu istot smoczych w „Kronice Polskiej“mistrza Wincentego zwanego Kadłubkiem [Drache ist nicht gleich Drache – oder die Sache mit der Herkunft der Drachenwesen in der „Polnischen Chronik“ des Magisters Vincentius genannt Kadłubek], in: Roczniki Humanistyczne 58 (2010), 2, S. 5–11;Zenon Kałuża, „Holophagus“ z Kroniki Kadłubka [Der „Holophagus“ aus der Chronik des Kadłubek], in: Przegląd Tomistyczny 16 (2010), S. 255–289.

140 Vgl. Marian Plezia, Wanda. Geneza imienia – geneza legendy [Wanda. Genesedes Namens – Genese der Legende], in: Prace Komisji Filologii Klasycznej PAU 23 (1995), S. 7–21; Jerzy Strzelczyk, Zum Beginn der Überlieferung einer wandalischen Herkunft der Polen, in: Studien zur Archäologie des Ostseeraumes. Von der Eisenzeit zum Mittelalter. Festschrift für Michael Müller-Wille, hrsg. von Anke Wesse, Neumünster 1998, S. 409–417; Edward Skibiński, Wanda i Lubusza. Mit i motyw – kilka uwag o budowie opowiadań w tekstach kronik średniowieczych [Wanda und Libusa. Mythos und Motiv – einige Bemerkungen zum Bau der Erzählungen in den Texten mittelalterlicher Chroniken], in: Formula, archetyp, konwencja w żródle historycznym, hrsg. von Artur Górak/Krzysztof Skupiński, Lublin u.a. 2006, S. 31–39; Marta Smoleń, Wanda i Lubusza. Rządy kobiet i pierwsze wojny w kronikach Wincentego Kadłubka i Kosmasa – literacki stereotyp opisu [Wanda und Libusa. Frauenherrschaft und erste Kriege in den Chroniken des Vincentius Kadłubek und Cosmas], in: Teka Historyka. Materiały Studenckiego Koła Naukowego Historyków Uniwersytetu Warszawskiego 30/31, 2007, S. 207–216;Przemysław Wiszewski, Poszukiwana – poszukiwany, czyli Wanda i Leszek albo kto został przebrany? O intergralności narracji dziejopisarskiej i wielości uprawnionych interpretacji na przykładzie Kroniki Mistrza Wincentego [Die Gesuchte – der Gesuchte, oder Wanda und Leszek oder wer wurde auserwählt? Über die Integralität der Narration von Geschichtsschreibern und die Vielfalt der angewandten Interpretationen am Beispiel der Chronik des Magisters Vincentius], in: Historianarrat. Studia mediewistyczne ofiarowane Profesorowi Jackowi Banaszkiewiczowi, hrsg. von Andrzej Pleszczyński u.a., Warszawa 2012, S. 145–158.

141 Vgl. Marek Cetwiński, Aleksander Macedoński i Śląsk w ‚Kronice’ Wincentego Kadłubka [Alexander der Makedonier und Schlesien in der ‚Chronik‘ des Vincentius Kadłubek], in: Tradycje kultury antycznej na Śląsku. Praca zbiorowa, hrsg. von Joanna Rostropowicz, Opole 1997, S. 195–203; ders., Imperium Lechitów. Polityczna doktryna czy opowieść ku pokrzepieniu serc? [Das Imperium der Lechiten. Politische Doktrin oder Erzählung zur Erquickung der Herzen?], in: Europa Środkowa i Wschodnia w polityce Piastów, hrsg. von Krystyna Zielińska-Melkowska, Toruń 1997, S. 243–248.

142 Vgl. Jacek Banaszkiewicz, Podanie o Lestku I Złotniku. Mistrza Wincentego„Kronika polska“ I, 9, 11 [Die Geschichte über Leszek den Goldschmied. Buch I, 9, 11 der „Polnischen Chronik“ des Magisters Vincentius], in: Studia Źródłoznawcze30 (1987), S. 39–50.

143 Vgl. Stanisław Witkowski, Podstęp Leszka z kolcami u Kadłubka i jegoźródło [Die List des Leszek mit den Eisenstacheln bei Kadłubek und ihre Quelle], in: Księga pamiątkowa ku czci Oswalda Balzera, Lwów 1925, S. 677–690; Marek Cetwiński, Equus maculis, czyli jak czytać Kadłubka? [Equus maculis, oder wie soll man Kadłubek lesen?], in: Mundus hominis – cywilizacja, kultura, natura. Wokół interdyscyplinarności badań historycznych, hrsg. von Stanisław Rosik u.a., Wrocław 2006, S. 487–493.

144 Galli Anonymi cronicae I,1 und I, 3.

145 Diese wurde zu einer entscheidenden Grundlage für den im 13. Jahrhundertet ablierten Stanisław-Kult; vgl. Alicja Karłowska-Kamzowa, Męczeństwo św. Stanisława w relacji Wincentego Kadłubka. Próba interpretacji symbolicznej [Das Martyrium des hl. Stanisław im Bericht des Vincentius Kadłubek. Versuch einer symbolischen Interpretation], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 76–84; Marian Plezia, Dookoła sprawy świętego Stanisława [Zur Frage des heiligen Stanisław], in: Analekta Cracoviensia 1979, 11, S. 330–353; Edward Skibiński, Biskup i monarcha [Der Bischof und der Monarch], in: Docendo Discimus. Studia historyczne ofiarowane Profesorowi Zbigniewowi Wielgoszowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin, hrsg. von Krzysztof Kaczmarek/Jarosław Nikodem, Poznań 2000, S. 99–109; Ludwik Jurek, Incendium rei publice. Lista zarzutów króla Bolesława wobec biskupa Stanisława w kronice Wincentego Kadłubka [Incendium rei publice. Die Liste der Vorwürfe König Bolesławs gegenüber Bischof Stanisław in der Chronik des Vincentius Kadłubek], in: Teka Historyka. Materiały Studenckiego Koła Naukowego Historyków Uniwersytetu Warszawskiego 36–37 (2009), S. 193–202.

146 Vgl. unten Buch I, 1, 2.

147 Dazu ausführlicher Marian Plezia, Dialog w Kronice Kadłubka [Der Dialog in der Chronik des Kadłubek], in: Pamiętnik Literacki 51 (1960), 4, S. 275–286;ders., Mistrz Wincenty (1991 [2001]), S. 314, der die Ansicht vertritt, dass Vincentius möglicherweise dialogisierte hagiographische Schriften, insbesondere der Dialog der Martinsvita des Sulpicius Severus als Vorbild gedient haben könnten;Kałuża/Calma ‚ O filozoficznych lekturach (2009) ‚ S. 239 und Kałuża ‚ Kadłubkahistoria mówiona (2006), S. 66–77 verweisen hingegen auf den ersten, dialogisierten Teil des Timaios (in der lateinischen Übersetzung des Calcidius) als mögliches Vorbild.

148 Vgl. unten S. 55–57.

149 Vgl. unten Anm. 432.

150 Dass Vincentius sein Werk bewusst auch mit Blick auf „die Kommunikationsmöglichkeiten von Theaterszenen“ gestaltet habe und sein Werk wichtige Voraussetzungen für eine Vermittlung in Theaterszenen erfülle, meint Piotr Bering, Co Kadłubek mógł wiedzieć o teatrze? [Was konnte Kadłubek über das Theater wissen?], in: Onus Athlanteum (2009), S. 378–383, bes. S. 382–383; vgl. auch Juliusz Domański, Theatrales sollemnitates. Uwagi o elementach dramatycznosci i teatralności Kroniki polskiej Wincentego Kadłubka [Bemerkungen zu Elementen der Dramatik und Theatralität der polnischen Chronik des Vincentius Kadłubek], in: Rzeczy minionych pamięć. Studia dedykowane Profesorowi Tadeuszowi Ulewiczowi w 90. rocznicę urodzin, hrsg. von Andrzej Borowski u.a., Kraków 2007, S. 133–144.

151 Ausführlich zu Vincentius als ‚Historiker‘ Kürbis[ówna], Czy mistrz Wincenty (1967); dies., Jak mistrz Wincenty pojmował historię Polski [Wie Magister Vincentius die Geschichte Polens verstand], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 64–70; dies., Historia (1994); dies., Jak mistrz Wincenty pisał historię Polski [Wie Magister Vincentius die Geschichte Polens beschrieb], in: Mistrz Wincenty Kadłubek. Człowiek (2001), S. 59–78.

152 Vgl. Mieczysław Markowski, Die Schilderung des Guten und Bösen in der Chronica des Vincent Kadłubek, in: Die Mächte des Guten und Bösen. Vorstellungen im XII. und XIII. Jahrhundert über ihr Wirken in der Heilsgeschichte, hrsg. von Albert Zimmermann, Berlin 1977, S. 271–285; Jerzy B. Korolec, Ideał władcy w„Kronice“ Mistrza Wincentego. Rola cnót moralnych w legitymizacji władcy [Das Herrscherideal in der „Chronik“ des Magisters Vincentius. Die Rolle der moralischen Tugenden bei der Legitimierung des Herrschers], in: Pogranicza i konteksty literatury polskiego średniowiecza, hrsg. Teresa Michałowska, Wrocław 1989, S. 71–87; Robert Bubczyk, Kazimierz Sprawiedliwy – władca idealny mistrza Wincentego (Chronica Polonorum, Lib 4) [Kasimir der Gerechte – der ideale Herrscher des Magisters Vincentius], in: Kwartalnik Historyczny 116 (2009), S. 31–53; Józef Dobosz, Kazimierz Sprawiedliwy w opinii mistrza Wincentego [Kasimir der Gerechte in der Meinung des Magisters Vincentius], in: Czechy – Polska – Wielkopolska. Studia z dziejów średniowiecza ofiarowane Profesorowi Bronisławowi Nowackiemu, hrsg. von Zbyszko Górczak/Jacek Jaskulski, Poznań 2009, S. 53–68;Grischa Vercamer, Vorstellung von Herrschaft bei Magister Vincentius von Krakau (um 1150–1223), in: Macht und Spiegel der Macht. Herrschaft in Europa im 12. und 13. Jahrhundert vor dem Hintergrund der Chronistik, hrsg. von Norbert Kersken/Grischa Vercamer, Wiesbaden 2013, S. 309–339.

153 Bereits als Ausdruck eines „nationalen Bewusstseins“ deuten die Chronik in diesem Zusammenhang Kazimierz Tymieniecki, Pierwsze wskrzeszenie państwa polskiego a ideologia średniowieczna [Die erste Wiederbelebung des polnischen Staates und die mittelalterliche Ideologie], in: Książka zbiorowa ku uczeniu pierwszej rocznicy istnienia Uniwersytetu Poznańskiego, Poznań 1920, S. 23–36, bes. S. 25, 30;Kürbis, Czy mistrz Wincenty (1967), S. 174 und Ewa Mądrowska, Polska jako patrimonium, regnum i res publica w Kronice Mistrza Wincentego [Polen als patrimonium, regnum und res publica in der Chronik des Magisters Vincentius], in: Od lirykido retoryki. W kręgu słowa, literatury i kultury. Prace ofiarowane Jadwidze i Edmundowi Kotarskim, hrsg. von Irena Kadulska u.a., Gdańsk 2004, S. 41–46, hier S. 43; vgl. auch Kersken, Geschichtsschreibung (1995), S. 565, der von einer „umvolksgeschichtliche Elemente erweiterte[n] Dynastiegeschichte“ spricht.

154 Vgl. Ambroży Bogucki, Terminologia polityczna w Kronice mistrza Wincentego [Die politische Terminologie in der Chronik des Magisters Vincentius], in:Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 56–63; Przemysław Wiszewski, Polska w kronice Mistrza Wincentego. Ze studiów nad terminologią dzieła i hierarchiami wartości w Polsce pełnego średniowiecza [Polen in der Chronik des Magisters Vincentius. Studien über die Terminologie des Werkes und die Wertehierarchie im Polen des hohen Mittelalters], in: Onus Athlanteum (2009), S. 75–90.

155 Tadeusz Wojciechowski, O rocznikach polskich X–XV w. [Über die polnischen Annalen des 10.–15. Jahrhunderts], in: Pamiętnik Akademii Umiejętności w Krakowie 4 (1880), S. 168–169, dem zufolge dies am besten die Eigenheiten und Merkwürdigkeiten des Chroniktextes erklären würde, „der in erster Linie als ein von einem Lehrer für seine Schüler verfasstes Buch und nicht als ein Geschichtswerk“ zu betrachten sei, in dem „der historische Gegenstand vollkommen denschulischen Erfordernissen, und zwar hauptsächlich der Ethik, Grammatik und Rhetorik unterworfen“ worden sei; vgl. auch Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 45.

156 Die in der polnischen Forschung immer wieder aufkommende Debatte, ob Vincentius eher als Historiker, politischer Propagandist, religiöskirchlicher oder weltlicher Moralist, als Didaktiker oder Enzyklopädist anzusehen sei, er scheintvon daher müßig; er war sicher alles in einem und vielleicht noch mehr; zu Letzterem vgl. Witold Wojtowicz, Memoria und Mnemotechnik in der Chronica Polonorum vom Bischof Vincentius (ca. 1150–1223), in: Culture of Memory in East Central Europe in the Late Middle Ages and the Early Modern Period, hrsg. von Rafał Wójcik, Poznań 2008, S. 129–137; ders., Memoria i uczta. Kilka uwag o założeniach ideowych kroniki Mistrza Wincentego [Memoria und Gastmahl. Einige Bemerkungen über die ideellen Grundlagen der Chronik des Magisters Vincentius], in:Onus Athlanteum (2009), S. 337–347; ders., Ateny i pamięć. Kilka uwag o założeniach ideowych „Kroniki“ Mistrza Wincentego [Athene und Memoria. Einige Bemerkungen über die ideellen Grundlagen der „Chronik“ des Magisters Vincentius], in: Narracja, historia, fikcja. Dawne kultury w historiografii i literaturze, hrsg. von Lukasz Grützmacher, Warszawa 2009, S. 87–99, der die Chronik neuerdings als ein spezifisches Zeugnis des Totengedenkens deutet. Dazu verweist er aufdas am Übergang von Buch III zu Buch IV prominent in Erscheinung tretende Motiv des Gastmahls, das gleichzeitig als Totenmahl zu verstehen sei und in dem diegemeinschaftsbildende Dimension der Memoria zum Ausdruck komme. Durch die von Vincentius konstruierte Geschichte bzw. die durch seine Erzählung ermöglichte Erinnerung und Nachahmung der Verstorbenen werde eine Bindung zwischen diesen und den Lebenden hergestellt, so dass die Chronik metaphorisch als ein liber memorialis angesehen werden könne, in dem sich liturgische und historische Memoria verknüpfen.

157 Universitätsbibliothek Breslau R 290, f. 95v.

158 Catalogi episcoporum, S. 91.

159 Maciej von Miechów, Chronica Polonorum, Kraków 1521 [Nachdruck Kraków 1986], S. CXVIII.

160 Historia Polonica Vincentii (1612), [S. 18]: „Latinitas non probatur inquis?Sane & mihi … sed quid vis? Vitium Kadlubkonis non est, aetatis est.“

161 Vincent Kadłubek, ein historisch-kritischer Beytrag (1822), S. 21 und 66; ähnlich Gutschmid, Über die Fragmente (1856–57), S. 208.

162 Zeissberg, Vincentius (1870), S. 175; Perlbach, Ex Magistri Vincentii (1893), S. 473; Bielowski S. 210–215; Plezia, Kadłubek na tle renesansu XII w. (1962), S. 989 bezeichnete die die Chronik daher als einen „Schrecken der Mediävisten“.

163 Balzer, Studyum 2 (1935), S. 234–235; ähnlich Plezia, Retoryka mistrza Wincentego (1976), S. 89; Chmielewska, Wincenty Kadłubek (2000), S. 95.

164 Plezia, Kronika Kadłubka na tle renesansu XII w. (1962), S. 988; ausführlicherzur Sprache Pawłowski, Zu Sprache und Stil (2013).

165 Pawłowski, Zu Sprache und Stil (2013), S. 14.

166 Vgl. Michałowska, Literatura polskiego średniowiecza (2008), S. 15–85.

167 Alberico di Montecassino, Breviarium de dictamine, hrsg. von Filippo Bognini, Firenze 2008, die zitierten Beispiele (neben zahlreichen weiteren) S. 47–56, bes. S. 47 und 51.

168 Geoffrey of Vinsauf, Documentum de modo et arte dictandi et versificandi, II, 3, 4, in: Edmond Faral, Les arts poétiques du XIIe et du XIIIe siècle. Recherche sur la technique littéraire du Moyen âge, Paris 1924, 265–320, hier S. 285; Roger P. Parr gibt in seiner englischen Ausgabe des Textes (Documentum de modo et arte dictandi et versificandi/Instruction in the method and art of speaking and versifying, Milwaukee 1968, S. 60–61) folgende Übersetzung: „There are seven ways which ornamented difficulties are developed. The first way is to posit a sign for the thing signified; the second is to substitute matter for the thing made; the third is to substitude the cause for the thing caused; the fourth is to substitute the property for the subject; the fifth is to substitute the container for the thing contained; the sixth is to substitude the part for the whole, or the whole for the part; and the seventh is to substitute the consequent for the antecedent.“

169 Ernst Robert Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern ²1954, S. 286.

170 Vgl. Leon Kotyński, Rytmika „Kroniki“ Wincentego Kadłubka [Die Rhythmik der „Chronik“ des Vincentius Kadłubek], in: Eos 49 (1957/58), 2, S. 161–176;Plezia, Die Polenchronik (1973); ders., Retoryka mistrza Wincentego (1976);Pawłowski, Zu Sprache und Stil (2013), bes. S. 15–16; zum Stilmittel „integumentum“ vgl. Hennig Brinkmann, Verhüllung („Integumentum“) als literarische Darstellungsform im Mittelalter, in: Der Begriff der Repraesentatio im Mittelalter. Stellvertretung, Symbol, Zeichen, Bild, hrsg. von Albert Zimmermann, Berlin-New York 1971, S. 314–339, bes. S. 320–321, 325–326; Teresa Michałowska, Integumentum (W kręgu średniowiecznej terminologii literackiej) [Integumentum (Im Kreis der mittelalterlichen literarischen Terminologie)], in: Studia neolatina. Rozprawy i szkice dedykowane profesor Marii Cytowskiej, hrsg. von Mieczysław Major/Barbara Milewska-Waźbińska ‚ Warszawa 2003, S. 129–136.

171 Oswald Balzer, Lingua Graecae quam notitiam Vincentius Kadłubkonis prodat, in: Eos 32 (1929), S. 745–762; ders., Ślady znajomości języka greckiego u Kadłubka, oraz: Do jakich wpływów odnieść znajomość języka greckiego u Kadłubka [Spuren der Kenntnis der griechischen Sprache bei Kadłubek, oder: Welchen Einflüssen ist die Kenntnis der griechischen Sprache bei Kadłubek zuzuschreiben?], in: Sprawozdania Towarzystwa Naukowego we Lwowie 8 (1929), S. 22–26, 28–33; ders., Studyum 2 (1935), S. 176–202; Hammer, Remarks (1943/44), S. 539; vgl. auch Kürbis S. CIII-CV.

172 Das Zitat bei Plezia, Pierworodny syn (1999), S. 19.

173 Die Zitate bei Chmielewska, Wincenty Kadłubek (2000), S. 79.

174 Vgl. die tabellarische Auflistung bei Chmielewska, Rola wątków (2003), S. 240–241, die (je nach Forscher) 68–98 Bezugnahmen auf das Alte Testament und 16–51 Bezugnahmen auf das Neue Testament ausweist; für unzureichend erforscht hält die biblischen Elemente der Chronica Polonorum Krzysztof Ożóg, Die biblische Kultur der polnischen Geschichtsschreiber im Mittelalter. Ein Forschungsproblem, in: Die Geschichtsschreibung in Mitteleuropa. Projekte und Forschungsprobleme, hrsg. von Jarosław Wenta, Toruń 1999, S. 229–247, hier S. 236–237.

175 Vgl. die tabellarischen Aufstellungen bei Chmielewska, Rola wątków (2003), S. 242–244.

176 Zur Plato-Rezeption Zenon Kałuża, Greckie interludia w trzeciej księdze„Kroniki“ Kadłubka [Griechische Zwischenspiele im dritten Buch der „Chronik“des Kadłubek], in: Z dziejów filozoficznej refleksji nad człowiekiem. Księga pamiątkowa ku czci Profesora Jana Czerkawskiego (1939–2007), hrsg. von Piotr Gutowski/Przemysław Gut, Lublin 2007, S. 89–132; ders., Kadłubka historia mówiona (2006), bes. S. 98–99; ders./Calma, O filozoficznych lekturach (2009), S. 239–241. Zur Aristoteles-Rezeption Marian Plezia, Najstarsze echo lektury Arystotelesa w piśmiennictwie polskim [Das älteste Echo einer Aristoteles-Lektüre im polnischen Schrifttum], in: Meander 47 (1992), S. 329–331; Zenon Kałuża, Sapientis Verbum. Alcune reminiscene filosofico-letterarie nella „Chronica Polonorum“ di Vincenzo Kadłubek, in: Archivio Storico Italiano 164 (2006), 1, S. 3–35; ders./Calma, O filozoficznych lekturach (2009), S. 241–245; Plezia, Kronika Kadłubka na tle renesansu XII w. (1962), S. 987 betonte noch, dass sich in der Chronica Polonorum „keinerlei Spuren einer Aristoteles-Lektüre“ fänden.

177 Chmielewska, Rola wątków (2003), 229–238; dies., Synkretyzm w Kronice błogosławionego Wincentego Kadłubka [Synkretismus in der Chronik des seligen Vincentius Kadłubek], in: Zeszyty Historyczne Akademii im. Jana Długosza w Częstochowie 9 (2006), S. 337–343; dies., Recepcja rzymskiej literatury antycznej w Kronice polskiej Mistrza Wincentego [Die Rezeption der antiken römischen Literatur in der polnischen Chronik des Magisters Vincentius], in: Onus Athlanteum (2009), S. 215–230 sowie Pawłowski, Retoryka starożytna (2003).

178 Katarzyna Chmielewska, Recepcja Wergiliusza w Polsce na przykładzie Kroniki polskiej mistrza Wincentego zwanego Kadłubkiem [Die Rezeption Vergils in Polen am Beispiel der polnischen Chronik des Magisters Vincentius genannt Kadłubek], in: Zeszyty Historyczne Wyższej Szkoły Pedagogicznej w Częstochowie 2003/7, S. 25–29.

179 Brygida Kürbisówna, Motywy makrobiańskie w Kronice Mistrza Wincentego a szkoła Chartres [Makrobianische Motive in der Chronik des Magisters Vincentius und die Schule von Chartres], in: Studia Źródłoznawcze 17 (1972), S. 67–79.

180 Gutschmid, Über die Fragmente (1856/57); Ignacy Lewandowski, Mistrz Wincenty a Justyn – epitomator Pompejusza Troga [Magister Vincentius und Justin – der Epitomator des Pompeius Trogus], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 28–34; ders., Recepcja rzymskich kompendiów historycznych w dawnej Polsce (do połowy XVIII wieku) [Die Rezeption römischer Geschichtsbücher im alten Polen (bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts)], Poznań 1976, S. 57–66.

181 Vgl. Plezia, Pierworodny syn (1999), S. 16–18 und Borawska, Mistrz Wincenty (1977), S. 348, die des Vincentius direkte Kenntnis antiker Autoren deutlich relativieren und seinen spezifischen Umgang mit den fraglichen Stellen als Belegdafür ansehen, dass es sich eher um zufällige Entlehnungen aus zweiter Hand den num bewusste Aneignungen aus konkreten Texten (Borawska) bzw. eher um eine„freie Reproduktion aus dem Gedächtnis als […] ein fleißiges Exzerpieren aus Büchern“ gehandelt habe (Plezia).

182 Zeissberg, Vincentius (1870), S. 131–135; Plezia, Wiersze w kronice Kadłubka(1993); Pawlowski, Retoryka starożytna (2003), S. 74–75.

183 Teresa Michałowska, Wiersze w Kronice polskiej Mistrza Wincentego [Ver sein der polnischen Chronik des Magisters Vincentius], in: dies., Średniowiecze, Warszawa 1996, S. 138–144, hier S. 138 zählt ungefähr 40 Gedichte bzw. Gedichtfragmente unterschiedlicher Länge, die Vincentius selbst zuzuschreiben sind.

184 Vgl. Michałowska, Literatura polskiego średniowiecza (2008), S. 112–135.

185 Chmielewska, Rola wątków (2003), S. 50–56; Piotr Szczur, Wątki patrystyczne w „Kronice polskiej“ mistrza Wincentego zwanego Kadłubkiem [Patristische Motive in der „polnischen Chronik“ des Magisters Vincentius genannt Kadłubek], in: Studia Sandomierskie 13 (2006), 3, S. 5–22.

186 Zur Frage, welche Aufschlüsse diese Rechtskenntnisse über die tatsächliche Rechtspraxis im piastischen Polen des 12. Jahrhunderts erlauben, vgl. Witold Maisel, Prawo karne w Kronice Wincentego Kadłubka [Strafrecht in der Chronik des Vincentius Kadłubek], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 71–75.

187 Vgl. Zeissberg, Vincentius (1870), S. 96–111; Balzer, Studyum 1 (1934), S. 465–500, bes. S. 492 (zählt 119 Zitate/Entlehnungen aus dem CIC); Seckel, Vincentius (1959), S. 384–395 (zählt 113 Zitate/Entlehnungen aus dem CIC); Pauli, Randbemerkungen (1959), S. 409–431; Janusz Sondel, W sprawie prawa rzymskiego w Kronice Polskiej Mistrza Wincentego zwanego Kadłubkiem [Zur Frage des römischen Rechtsin der Polnischen Chronik des Magisters Vincentius genannt Kadłubek], in: Kwartalnik Historyczny 85 (1978), 1, S. 95–105; Borawska, Mistrz Wincenty (1977), S. 351(verweist auf 200 Zitate/Entlehnungen aus dem CIC und 37 Zitate/Entlehnungenaus dem Decretum Gratiani); Lis, Spory (2013), S. 105–107 (zählt 60 Zitate/Entlehnungen aus dem CIC und 20 Zitate/Entlehnungen aus dem Decretum Gratiani).

188 So Seckel, Vincentius (1959), S. 384.

189 So Pauli, Randbemerkungen (1959), S. 407.

190 Dass sich darin die Intention des Chronisten nicht erschöpft, er sich vielmehr – wenn auch erfolglos – bemüht habe, mit seinem Werk dem römischen Recht in Polen den Weg zu bahnen, meint dagegen Vetulani, Prawo kanoniczne (1976), S. 44–45.

191 Das Zitat bei Seckel, Vincentius (1959), S. 382; ähnlich auch Zeissberg, Vincentius (1870), S. 96.

192 Eine Benutzung von Handschriften nehmen an Seckel, Vincentius (1959), S. 383; Vetulani, Prawo kanoniczne (1976), S. 41–42; Janusz Sondel, Wincenty zw. Kadłubkiem jako apologeta prawa rzymskiego [Vincentius genannt Kadłubek als Apologet des römischen Rechts], in: Onus Athlanteum (2009), S. 91–109, bes. S. 100;von einer Rezeption überwiegend aus dem Gedächtnis gehen aus Balzer, Studyum 1 (1934), S. 493; Pauli, Randbemerkungen (1959), S. 407; Plezia, Pierworodny syn (1999), S. 18.

193 Hammer, Remarks (1943/44), bes. S. 544–545 war überzeugt, dass Vincentius in Paris die Historia regum Britanniae des Geoffrey von Monmouth gelesen und zahlreiche Erzählmotive Geoffreys in Buch I seiner Chronik „adaptiert, transformiert und erweitert“ hat.

194 Balzer, Studyum 1 (1934), S. 164, 307, 324, 344; Plezia, Kronika Kadłubka natle renesansu XII w. (1962), S. 984, 991; Obertyński, Kadłubkowe „inter infulas“(1972), S. 136–137; Robert Bubczyk, Wpływ pisarstwa Jana z Salisbury na kronikę Wincentego na przykładzie wybranych fragmentów utworu (literacki „portret“Kazimierza Sprawiedliwego) [Der Einfluss der Werke Johannes von Salisburys auf die Chronik des Vincentius am Beispiel ausgewählter Fragmente des Werkes (ein literarisches „Porträt“ Kasimirs des Gerechten], in: Onus Athlanteum (2009), S. 450–458.

195 Kürbis S. XCIX.

196 Borawska, Mistrz Wincenty (1977), S. 359–365.

197 Stella Maria Szacherska, Mistrz Wincenty a Saxo Gramatyk [Magister Vincentius und Saxo Grammaticus], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 46–55.

198 Allerdings bietet sich hier durchaus noch ein Feld für weiter gehende komparatistische Forschungen, die sich nicht bloß an Wortsimilien orientieren, sondern nach tatsächlichen strukturellen und inhaltlichen Parallelen fragen; neuere Ansätze dazu – mit negativem Ergebnis bezüglich Parallelen zu Johannes von Salisbury und Bernhard von Clairvaux – bei Zenon Kałuża/Dragos Calma, Wokół Wilhelma z Chonches i Bernharda z Clairvaux. O trudnych do ustalenia związkach Kroniki Wincentyńskiej z pisarstwem XII-wiecznym [Zu Wilhelm von Conches und Bernhard von Clairvaux. Über die schwer feststellbaren Verbindungen der Vincentius-Chronik mit Schriftstellern des 12. Jahrhunderts], in: Cistercium Mater Nostra. Tradycja – historia – kultura 2 (2008), 2, S. 75–99; Zenon Kałuża, Związki kroniki Wincentego z kulturą umysłową XII wieku [Verbindungen der Chronik des Vincentius mit der geistigen Kultur des 12. Jahrhunderts], unveröffentlichtes Aufsatz Manuskript 2012.

199 Vita S. Stanislai Episcopi Cracoviensis (Vita Minor).

200 Annales Cracovienses, S. 51.

201 KDKK Nr. 33: „[…] librum chronicorum quoad capitulum pertinens ad negotium memoratum […] ducis Polonie editum […] considera diligenter.“ Eine Neuedition der Bulle bietet Roman Zawadzki, Innocentego pp. IV bulla kanonizacyjna świętego Stanisława oraz bulla delegacyjna dla Jakuba z Velletri [Die Bulle Papst Alexanders IV. zur Kanonisierung des heiligen Stanisław oder die Delegations Bulle für Jakob von Velletri], in: Analecta Cracoviensia 11 (1979), S. 23–45, hier 42und 44.

202 Plezia, Tradycja rękopiśmienna (1976), S. 378–379.

203 Hofman-Dadejowa, Studya (1924), S. 391; vgl. auch Plezia, Tradycja rękopiśmienna (1976), S. 379, 384; vgl. auch Marian Plezia, Kodeks Mikołaja z Rogalina plebana z Sielec [Der Codex des Mikołaj von Rogalin aus der Pfarrei von Sielce], in:Studia Zródłoznawcze 36 (1997), S. 85–88; Drelicharz, Pamięć i tradycja (2008), S. 148–155.

204 Chronica Dzirsvae; Drelicharz, Pamięć i tradycja (2008), S. 156–159; Mrozowicz, Z problematyki (2009), S. 327–328.

205 Chronica Polonorum/Kronika polska; Mrozowicz, Z problematyki (2009), S. 328–336.

206 Chronica Poloniae Maioris.

207 Kürbis S. VII verweist auf die zahlreichen Marginalien, die sich in der ältesten erhaltenen Handschrift (Codex Eugenianus) finden und vielleicht für eine Verwendung der Handschrift in der Posener Domschule sprechen könnten.

208 Zwiercan, Komentarz (1969), S. 85–113; der Kommentar ediert in Ioannes de: Commentum.

209 Zwiercan, Komentarz (1969), S. 165–169; Marian Zwiercan, Renesans Kroniki Polskiej Mistrza Wincentego w XV wieku [Die Renaissance der Polnischen Chronik des Magisters Vincentius im 15. Jahrhundert], in: Błogosławiony Wincenty (2008), S. 131–139, bes. S. 137.

210 So hieß es in einer biographischen Notiz über Vincentius, die sich am Schlusseiner Abschrift findet, die 1457–1459 in der Kollegiatschule von Opatów entstand und dem dortigen Lehrer zugeschrieben wird; Jagiellonen-Bibliothek Nr. 2196, f. 661; Zwiercan, Komentarz (1969), S. 166.

211 Deutsch zitiert nach Zeissberg, Vincentius (1870), S. 200.

212 Die von Filippo Callimachus Buonaccorsi (1437–1497) überlieferte Einschätzung des Lemberger Erzbischofs zitiert nach Zeissberg, Vincentius (1870), S. 197–198. Auf weitere frühe kritische Stimmen, so von Peter von Bnin (1430–1494) und Maciej Drzewicki (1467–1535) verweist Drelicharz, Pamięć i tradycja (2008), S. 141, 184–190.

213 Vgl. oben S. 31.

214 Wywód historyczno-krytyczny przez Imci Pana Schlözera profesora historii w Petersburgu w niemieckim języku napisany […] [Eine historisch-kritische Darlegung von Herrn Schlözer, Professor der Geschichte in St. Petersburg, in deutscher Sprache verfasst], Warszawa 1779, S. 18, zitiert nach Lukasz Kurdybacha, Die wissenschaftliche Zusammenarbeit Schlözers mit Polen, in: Lomonosow – Schlözer – Pallas. Deutschrussische Wissenschaftsbeziehungen im 18. Jahrhundert, hrsg. von Eduard Winter, Berlin 1962, S. 198–214, hier S. 208.

215 Franz Palacky, Geschichte von Böhmen größtentheils nach Urkunden und Handschriften. Erster Band 1: Die Urgeschichte und die Zeit der Herzöge in Böhmen bis zum Jahre 1197, Prag 1836, S. 155.

216 Gutschmid, Über die Fragmente (1856/57), S. 208–209; ders., Kritik der polnischen Urgeschichte (1857), S. 305–308.

217 Joachim Lelewel, Wzmianka o najdawniejszych dziejopisach polskich a szczególnie Kadłubka przeciw Szlecerowi [Eine Notiz über die ältesten polnischen Geschichtsschreiber, insbesondere Kadłubek, gegen Schlözer], Warszawa 1809, zitiert nach Vincent Kadłubek, ein historisch-kritischer Beytrag (1822), S. 384 und 402.

218 Vgl. Lelewel, Uwagi nad Mateuszem (1811); Józef Maksymylian Ossoliński, Wincenty Kadłubek (Cadłubco), in: ders.: Wiadomości Historyczno-krytyczne do Dziejów Literatury Polskiej o Pisarzach Polskich […], Kraków 1819, S. 372–625 [Lwów ²1852; deutsche Ausgabe 1822 unter dem Titel: Vincent Kadłubek, ein historisch-kritischer Beytrag zur slavischen Literatur]; Jan Nepomuk Janowski, Investigentur omnes sententiae et loci Juris Romani, quotquot in Cadlubcone occurant et indicentur fontes eorum, Varsovie 1827; Tadeusz Czacki, Rozbiór dziejów narodu polskiego Marcina Galla i Wincentego Kadłubka [Eine Analyse der Geschichte der polnischen Nation von Martin Gall und Vincentius Kadłubek], in: Dzieła Tadeusza Czackiego zebrane i wydane przez hr. Edwarda Raczyńskiego, Bd. 3, Posen 1845, S. 352–364.

219 August Bielowski, Wstęp krytyczny do dziejów Polski [Kritische Einleitungzur Geschichte Polens], Lwów 1850, S. 110–157; ders., Mistrz Wincenty i jego kronika polska [Magister Vincentius und seine polnische Chronik], in: Biblioteka Ossolińskich. Poczet Nowy 2 (1863), S. 351–432; ders., Kronika Mistrza Wincentego [Die Chronik des Magisters Vincentius], in: MPH 2, Lwów 1872, S. 193–248; Aleksander Przeździecki, Rękopis Eugenjuszowski kroniki Kadłubka [Die Eugenianus-Handschrift der Chronik des Kadłubek], in: Biblioteka Warszawska 12 (1852), S. 324–336.

220 Zeissberg, Vincentius (1870), S. 4, 194, 199, 205; dass der Wiener Historiker und Bibliothekar (S. 170) die „Beschränktheit der Bildung“, die er Vincentius zuschrieb, „seiner Nation überhaupt zum Vorwurf“ machte und ihr den „unbefangeneren freieren Standpunkte des deutschen Volkes“ entgegenstellte, zeigt, dass sichauch ein der polnischen Geschichte an sich sehr aufgeschlossener Mann damalsnicht dem allgemeinen antislawischen Diskurs der deutschsprachigen Gesellschaft entziehen konnte.

221 Tadeusz Wojciechowski, Szkice historyczne jedenastego wieku [Historische Skizzen zum 11. Jahrhundert], Kraków 1904, zitiert nach der Ausgabe Poznań 2004, S. 173.

222 Als ein später Vertreter dieser Richtung ist der in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erfolgreichste Autor populärwissenschaftlicher Darstellungen zur polnischen Geschichte, Paweł Jasienica, anzusehen, in dessen seit 1964 in unzähligen Auflagen verbreiteten Abhandlung über die Chronisten Thietmar von Merseburg, Gallus Anonymus und Vincentius es zu letzterem u.a. heißt: „Die Natur stattet ihn mit dem Seelchen eines Romanschreibers aus, dem formale Effekte und Spielereien als der Nabel der Welt erschienen“; Paweł Jasienica, Trzej kronikarze [Drei Chronisten], Warszawa 2008, S. 325.

223 In diesem Zusammenhang entstand die gewichtige Studie des Krakauer Mediävisten Roman Grodecki, Mistrz Wincenty (1923).

224 Balzer, Studyum 1 und 2 (1934 und 1935); das Werk blieb unvollendet und wurde erst posthum veröffentlicht; wie Zygmunt Wojciechowski, Dzieło ozwiązkach Polski z Francją – Oswald Balzer o mistrzu Wincentym [Ein Werk überdie Verbindungen Polens mit Frankreich – Oswald Balzer über den Magister Vincentius], in: Roczniki Historyczne 11 (1936), S. 121–144, hier S. 142 zu Recht feststellte, rehabilitierte Balzer die Chronica Polonorum „nicht nur als eine Fundgrube für den Kulturhistoriker, sondern auch als ein historisches Werk“. Vgl. auch die umfangreiche Inhaltsangabe bzw. Besprechung des Balzer’schen Werkes bei Pauli, Randbemerkungen (1959), bes. S. 398–404.

225 Plezia, Mistrz Wincenty (1991 [2001]), S. 292.

226 Zdzisław Szpakowski, Wincenty Kadłubek – historyk i humanista. Kontrowersji o „plemię Kadłubka“ stan aktualny [Vincentius Kadłubek – Historiker und Humanist. Der aktuelle Stand der Kontroversen über den „Stamm des Kadłubek“], in: Więź 10 (1977), 10 (234), S. 49–60, hier S. 50.

227 Er veranlasste die Posener Gesellschaft der Freunde der Wissenschaft zu einer aktuellen Bestandsaufnahme der Vincentius-Forschung, deren Beiträge unter dem Titel „Mistrz Wincenty Kadłubek – pierwszy uczony polski – w 750-lecieśmierci“ [Magister Vincentius Kadłubek – der erste polnische Gelehrte – im 750. Todesjahr], in: Studia Źródłoznawcze 20 (1976), S. 3–140 erschienen.

228 Mistrza Wincentego Kronika Polska (1974).

229 Vgl. Kollinger, Vincentiana (2009); zwischen 1985 und 1992 und 2010–2013 waren es im Durchschnitt jeweils gut vier Arbeiten.

230 ÖNB Cod. 480, f. 187r–227v; Beschreibung bei Hofman-Dadejowa, Studya (1924), S. 379–397; Wiesiołowski, Kolekcje (1967), S. 59–63; Plezia, Zawartość kodeksu tzw. Eugeniuszowskiego (1976). Prinz Eugen erwarb den Codex von Gottfried Wilhelm Leibniz, der ihn seinerseits entweder direkt in Polen, wo er sich 1669 zeitweilig aufhielt, oder aus Schweden erworben hatte, wohin der Codex als Beutegut während des polnisch-schwedischen Krieges (1655–1660) gelangt sein mochte.

231 Vgl. oben S. 62.

232 Beschreibung bei Hofman-Dadejowa, Studya (1924), S. 373–376; Wiesiołowski, Kolekcje (1967), S. 63–64.

233 Nationalbibliothek Warschau Nr. 3002 III, f. 39r–265r; Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 12–20; die Handschrift ist als Digitalisat vollständig einsehbar unter http://www.polona.pl/item/264647 (14.10.2013).

234 Zu Dąbrówka und seinem Autographen vgl. Zwiercan, Komentarz (1969), S. 104–108; Marian Zwiercan/Michał Rzepiela, Wstęp [Einleitung], in: Ioannes de Dąbrówka, Commentum in Chronicam Polonorum (2008), S. VII–XIV.

235 Es handelt sich um folgende Handschriften: Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 2574, f. 1–452; Czartoryski-Bibliothek Krakau Nr. 1312, f. 3–337; Nationalbibliothek Warschau Nr. 12.529 II (früher: Baw. 35, Hist. 32) und BOZ 73 (früher:BOZ cim. 73); Beschreibung der Handschriften bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 22–30.

236 Es handelt sich um folgende Handschriften: Nationalbibliothek Warschau\Nr. 12.523 II [früher: Baw. 29, Hist. 31] (1450), 3376 II (1456); Czartoryski-Bibliothek Krakau Nr. 1315, f. 1–224 (1449–1451), 1317, f. 5–558 (1446), 1318, f. 1–620 (1450); Akademiebibliothek Kórnik/Posen Nr. 183 (1455); Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 2569 (vor 1462), 2570, f. 1–718 (vor 1455), 2572, f. 1–781 (1451), 2573, f. 409–664 (1469–1471); Bibliothek des Krakauer Domkapitels Nr. 218, f. 1v–204r (1446), Universitätsbibliothek Breslau Nr. R 290, f. 2r–95v (um 1441); Beschreibungen bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 30–32, 35–40, 48–63, 65–67, 73–99.

237 Czartoryski-Bibliothek Krakau Nr. 1313, f. 1–495 (1481); Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 70–72.

238 Czartoryski-Bibliothek Krakau Nr. 1316, f. 1–552 (1467); Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 40–42.

239 Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 2196, f. 7–622 (1451–1459); Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 63–65.

240 Bibliothek des Domkapitels Krakau Nr. 221, f. 84r–271v (1471); Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 42–45.

241 Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 2571, f. 3–609 (um 1440) und Przyb. 149/53, f. 1r–213v (vor 1477), Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 45–48 und 68–69; Schlesische Bibliothek Kattowitz Nr. R 142 III (um 1440), Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 32–33; Klosterbibliothek Jasna Góra/Częstochowa Nr. II, 26, f. 95r–260v (um 1442), Beschreibung bei Zwiercan, Komentarz (1969), S. 32–35.

242 Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 228, f. 157r–231r (vor 1437 in Mogilna);Beschreibung in: Catalogus codicum manuscriptorum medii aevi Latinorum qui in Bibliotheca Jagellonica Cracoviae asservantur. Volumen I: Numerus continens indiab 8 usque ad 331, hrsg. von Zofia Włodel u.a., Wrocław u.a. 1980, 276–280.

243 ÖNB Cod. 3416; Beschreibung bei Hofman-Dadejowa, Studya (1924), S. 376–378; Wiesiołowski, Kolekcje (1967), S. 64.

244 Nationalbibliothek Warschau Nr. 12.528 II (früher: Baw. 34, Hist. 30).

245 Ossoliński-Bibliothek Breslau Nr. 156/III, Beschreibung bei Wojciech Kętrzyński, Katalog rękopisów Zakładu Narodowego im. Ossolińskich [Handschriftenkatalog des Ossoliński-Natinal-Instituts], Bd. 1, Lwów 1881, S. 287–294;Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 5230.

246 Universitätsbibliothek Breslau Nr. I O 16, f. 189v–196v; die Sentenzen ediert bei Joanna Madej, „Auctoritates Coronice Polonorum“. O nietypowym wykor zystaniu „Kroniki“ mistrza Wincentego zwanego Kadłubkiem [Über eine ungewöhnliche Nutzung der „Chronik“ des Magisters Vincentius genannt Kadłubek], in: Causa creandi. O pragmatyce źródła historycznego, hrsg. von Stanisław Rosik/Przemysław Wiszewski, Wrocław 2005, S. 195–209, hier S. 203–208.

247 Zu den bibliographischen Angaben s. Quellen- und Literaturverzeichnis.

248 Hofman-Dadejowa, Studya (1924) [die Studie entstand bereits vor 1914]; Balzer, Studyum 1 und 2 (1934 und 1935); später: Plezia, Podstawy do nowego wydania (1958); Plezia, Tradycja (1976).

249 Magistri Vincentii (1994); schon Grodecki, Mistrz Wincenty (1923), S. 31. hoffte, dass die vorliegenden, schlechten Ausgaben bald von einer neuen Edition abgelöst würden; ähnlich Hofman-Dadejowa, Studya (1924), S. 367.

250 Von den 30 von Bielowski S. 198–217 aufgeführten vollständigen Abschriften sind zwei 1944 verbrannt: neben dem Codex Kuropatnicki (Nr. I bei Bielowski)auch eine Papierhandschrift des 15. Jahrhunderts (Nr. VIIb bei Bielowski); dass esheute dennoch 29 Abschriften gibt, ist dem Umstand zu verdanken, dass die in der Klosterbibliothek von Jasna Góra aufbewahrte Handschrift (vgl. Anm. 241) erstnach 1945 bekannt wurde.

251 Ich danke Prof. Dr. Jerzy Wyrozumski (Krakau) und der Polska Akademia Umiejętności (Polnische Akademie der Gelehrsamkeit) in Krakau für die freundlich erteilte Genehmigung zur Verwendung der Plezia-Edition für diese Ausgabe.

252 Eingesehen werden konnten folgende Handschriften: Czartoryski-Bibliothek Krakau Nr. 1312, 1313, 1315–1316; Jagiellonen-Bibliothek Krakau Nr. 228, 2196, 2569, 2570–2574; ÖNB Wien Cod. 480, Cod. 3416; Universitätsbibliothek Breslau Nr. R 290; Nationalbibliothek Warschau, 3002 III.

253 Bei Plezia wird nicht immer klar, wo bei dieser Zählung innerhalb einer Zeile der Übergang von einem ‚Paragraphen‘ zum anderen genau ansetzt; zudem ist seine Untergliederung inhaltlich nicht immer nachvollziehbar; da sie in der Forschung aber die gültige Zitationsgrundlage darstellt, wird sie hier dessen ungeachtet beibehalten.

254 Plezia hat eine konsequent vereinheitlichte Orthographie und Interpunktionangewandt, für die er sich an originalen polnischen Schriftzeugnissen des 12.–13. Jahrhunderts orientierte; er betont aber, dass es sich dabei um eine „fiktive“ Setzung handelt, da weder die ursprüngliche Orthographie des Vincentius bekannt seinoch diese einheitlich gewesen sein wird; Plezia S. XXVI–XXIX.

255 Vgl. jedoch die deutlich ‚freiere‘ und ‚glattere‘ Übersetzung der Abschnitte II, 16, III, 10–11, IV,1, IV,5–6 von Christiane Reitz in: Polnisches Mittelalter. Ein literarisches Lesebuch, hrsg. von Antonina Jelicz, Frankfurt a. M. 1987, S. 67–81.

256 Nachfolgend werden nur die in der Einleitung und im Kommentar mehrfach zitierten Werke aufgeführt; nur einmal zitierte Titel werden an der entsprechenden Stelle in der Fußnote vollständig nachgewiesen. Eine umfassende Bibliographie zu Vincentius und seinem Werk bietet Kollinger, Vincentiana (2009), S. 476–527.