Читать книгу Мифы и правда о женщинах - Елена Первушина - Страница 21
Часть II. Женщины Древнего Востока и античного мира
Глава 4. История начинается в Шумере
Дела божественные
ОглавлениеВпрочем, женских божеств в шумерской мифологии было немало. В одном тексте о сотворении мира богиня Инанна приходит к своему отцу, богу Энки, и жалуется, что ей не было отведено место в божественной иерархии, тогда как:
«Нинту, владычица родов,
получила священный кирпич рождений, – судьбу своей власти,
тростник для разрезания пуповины она взяла себе…
Сосуд из свежего лазурита она получила.
Лона всех жен Страны она знает!
Рождение царя, рождение жреца – в ее руках!
Сестра моя светлая Нининсина
Получила украшения из агата – жрица Анну она!..
Сестра моя, светлая Нинмуг.
Резец из золота, сверло из серебра,
Сплав обсидиана и золота себе взяла —
Она медник Страны!..
Сестра моя светлая Ниндаба
Измерительный стержень она получила,
Лазуритовую веревку на руку повесила,
Землю расчертила, границу провела —
Писец Страны она,
Питье и пища богов в ее руках!
Нанше, владычица владык, священного ворона у ног своих поместила!
Сборщик моря она!
Хорошую вкусную рыбу
Своему отцу Энлилю она доставляет!»{ Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 341–343.}
Из этого текста следует, что под покровительством богинь находились такие важные составляющие жизни шумеров, как деторождение, поклонение богу неба, металлургия, геометрия, рыболовство. А что же сама Инанна? Какую должность она получила? Инанна – воплощение утренней звезды Венеры – стала одновременно богиней войн и богиней любви, а также покровительницей города Урука.
Священный брак Инанны с правителем города был одним из самых значительных шумерских праздников и проводился с большой пышностью. Правитель представлял в этом обряде бога пастушества Думузи, примечательного тем, что он умер и воскрес. Но об этом позже.
Сохранился миф о соперничестве между Думузи и богом-земледельцем Энкимду за руку Инанны. Историки полагают, что это могло быть театрализованное действо, которое разыгрывали двое правителей Урука. Брат Инанны Утту обещает подарить сестре «траву прядения» – лен для изготовления красивой одежды (лен в Месопотамии рос плохо, поэтому льняные одежды были роскошью). Инанна спрашивает:
«Братец, когда “траву прядения” ты мне принесешь?
Кто стебли ее для меня отобьет?
Кто для меня их спрядет?
Кто их окрасит?
Кто со мной ляжет?»{ Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 199.}
На основании этих слов можно, в частности, сделать вывод, что ткачество в древнем Шумере было мужским занятием. Утту понимает откровенный намек, заключенный в последнем вопросе, и обещает привести Инанне супруга – Думузи. Но, оказывается, Инанна не согласна сего выбором:
«О нет, человек моего сердца,
Человек, о котором мне сердце сказало,
Без лопаты зерно он в груды сгребает,
Зерно в закромах его постоянно!
Землепашец, зерно его в грудах несметных!
Пастух же в загоны овец загоняет».
Утту вступается за друга:
«Сестрица моя! Пастух да возьмет тебя в жены!
Дева Инанна! Почему ты не хочешь?
Молоко его превосходно, масло его превосходно…
С ним есть его будешь»{ Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 199–200.}.
Начинается спор пастуха и землепашца. Каждый хвалится своим хозяйством. Землепашец – мукой разных сортов, пивом, фасолью, чечевицей, плодами. Пастух – молоком, маслом, простоквашей, сырами. Далее следует пантомима – борьба между женихами. Думузи побеждает и приглашает соперника пировать на его свадьбе, а тот в ответ обещает снабжать молодую семью хлебом, пивом и бобами. Инанна хоть и не выражает открыто свое согласие, но все же повинуется Утту. Пьеса заканчивается восхвалением Инанны за то, что она, вопреки своему желанию, подчинилась воле мудрого брата. Но семейная история Инанны и Думузи свадьбой не заканчивается, а только начинается…
