Оглавление
Эмиль Дюркгейм. Моральное воспитание
Социология морали Эмиля Дюркгейма: Истоки, принципы, значение. Вступительная статья. Александр Гофман
Место морали в социологии Дюркгейма
Дюркгейм, мораль и Франция рубежа XIX–XX вв
Истоки и влияния
Был ли Дюркгейм рационалистом?
Дюркгейм о природе морали
Об эволюции дюркгеймовских воззрений. Социология морали как синтез кантианства и эвдемонизма
Сакральное религиозное и сакральное моральное
Мораль и другие институты
«Коллективное возбуждение» и аномия
Традиционное и идеальное в морали
От Дюркгейма к сегодняшней социологии морали
Предисловие. Поль Фоконне
Лекция первая. Введение. Светская мораль
Часть первая. Элементы морали
Лекция вторая. Первый элемент морали. Дух дисциплины
Лекция третья. Дух дисциплины (продолжение)
Лекция четвертая. Дух дисциплины (окончание). Второй элемент морали: привязанность к социальным группам
Лекция пятая. Второй элемент морали: привязанность к социальным группам (продолжение)
Лекция пятая. Второй элемент морали: привязанность к социальным группам (продолжение)
Лекция седьмая. Выводы относительно двух первых элементов морали. Третий элемент: автономия воли
Лекция восьмая. Третий элемент морали: автономия воли (окончание)
Часть вторая. Как сформировать у ребенка элементы морали
I. Дух дисциплины
Лекция девятая. Дисциплина и психология ребенка
Лекция десятая. Школьная дисциплина
Лекция одиннадцатая. Школьное наказание
Лекция двенадцатая. Школьное наказание (продолжение)
Лекция тринадцатая. Школьное наказание (окончание). Вознаграждения
II. Привязанность к социальным группам
Лекция четырнадцатая. Альтруизм ребенка
Лекция пятнадцатая. Влияние школьной среды
Лекция шестнадцатая. Влияние школьной среды (окончание). Преподавание наук
Лекция семнадцатая. Преподавание наук (окончание)
Лекция восемнадцатая. Эстетическая культура. Преподавание истории
Отрывок из книги
О теории морали французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858–1917) написано чрезвычайно много и при его жизни, и за сто с лишним лет, прошедших со дня его смерти[1]. Может показаться, что все, что можно было сказать об этой теории, уже сказано, так что данную тему можно уже закрыть. Но это не так. Творчество Дюркгейма продолжает оставаться актуальным, живым, что стимулирует исследователей искать и находить в нем все новые грани, предлагать все новые интерпретации.
Многие аспекты дюркгеймовской трактовки морали остаются нерассмотренными, непроясненными, иные зачастую носят дискуссионный или сомнительный характер. Иногда аналитики, стремясь преодолеть устаревшие или просто старые, хотя и не устаревшие, интерпретации, заменяют их произвольными, имеющими слабое отношение к текстам и идеям самого Дюркгейма. Стремление к новизне можно, разумеется, только приветствовать: без нее социальная наука существовать не может. Очевидно, однако, что замену устаревшего (реально или в воображении интерпретаторов) произвольным вряд ли можно признать плодотворным с точки зрения историко-социологического и теоретико-социологического анализа.
.....
Следует еще раз подчеркнуть: Дюркгейм безусловно считал себя рационалистом и всю жизнь стремился осуществлять изначально провозглашенную рационалистическую программу социологии как науки. «Действительно, наше главное намерение состоит в том, чтобы распространить на человеческое поведение научный рационализм, показав, что, рассматриваемое в своем прошлом, это поведение сводится к отношениям причины и следствия, которые не менее рациональным приемом могут быть затем превращены в правила деятельности для будущего. То, что назвали нашим позитивизмом, есть лишь следствие этого рационализма»[45], – писал он. Он рассматривал себя как своего рода Декарта в социологии, призванного разработать определенные исследовательские правила и приемы, которые бы позволяли социологу, независимо от всякого рода вненаучных обстоятельств, всегда и везде находить истину относительно социальных явлений.
Будучи рационалистом, Дюркгейм, однако, никоим образом не принадлежал к тем наивным «взрослым детям», которых «можно встретить …среди естествоиспытателей», «на кафедрах или в редакторских кабинетах», и о которых писал Вебер в своей знаменитой лекции «Наука как призвание и профессия»[46]. В этой же лекции немецкий мыслитель сформулировал свой известный риторический вопрос: «Какой человек отважится «научно опровергнуть» этику Нагорной проповеди…»[47].
.....
