Читать книгу Таро за пределами основ: более глубокое понимание значений карт - Энтони Луис - Страница 4

Однажды холодным зимним утром в одном муниципальном учреждении, куда я зашел по делам, я встретил Джейн. Мы не виделись несколько лет, и вот случайно столкнулись в лифте. Во время нашей последней встречи я раскладывал для Джейн колоду Таро[9]. Она тогда стояла перед серьезным выбором, и ей нужно было принять решение. Да, хочу заметить: незадолго до этой нашей случайной встречи я как раз вспоминал Джейн. Так что, вполне может быть, не такой уж эта встреча была и случайной. Джейн начала с того, что попросила меня еще раз разложить для нее карты. А сейчас маленькое отступление, экскурс в историю Таро, после чего я вернусь к нашей истории с Джейн.

Чтение карт Таро – процесс, основанный на высвобождении интуиции. Чтобы его запустить, необходимо, чтобы интуиция толкователя вошла в резонанс с изображениями на картах, в контексте вопросов кверента (человека, на которого был сделан расклад). Писатель Гарет Найт называет Таро «набором изображений, для толкования которых не требуется дар предвидения или какие-то иные уникальные способности, достаточно обладать развитым воображением»[10]. По словам Роберта Плейса, художники эпохи Возрождения, создававшие картинки для карт Таро, придумали «целый набор символов или инструментов, с помощью которых бессознательное могло бы общаться с сознанием»[11].Ту же точку зрения разделял Артур Эдвард Уэйт (1857–1942). Он утверждал, что изображения на картах Таро – это знание, но не знание в чистом виде, а как бы подернутое вуалью. И потому эти изображения сродни тому, что у Карла Юнга называлось архетипами коллективного бессознательного. Цитирую Уэйта (эти слова были им написаны в 1911 году):

Таро – это некие универсальные идеи, закодированные в символы. Все эти идеи содержит каждый человеческий ум, но они не очевидны, они скрыты, а потому, когда вдруг себя обнаруживают, то могут восприниматься сторонним наблюдателем как колдовство и тайное знание[12].

Когда таролог смотрит расклад, он это делает в контексте вопроса, заданного кверентом. И я склонен считать, что этот вопрос и внутреннее «я» толкователя существуют по законам, сформулированным отцом психоанализа Зигмундом Фрейдом. То есть весь этот процесс представляет собой высвобождение интуиции толкователя, вплоть до того, что принято называть интуитивным прозрением. Фрейд рекомендовал своим ученикам слушать поток сознания клиента так, чтобы словно парить над этим потоком. Примерно так опытные тарологи и подходят к толкованию расклада. Не вкладывая личное и не отвлекаясь на личное, они позволяют своему уму ровно и плавно плыть над изображениями Таро и словами клиента. Когда таролог беспристрастно и отстраненно слушает и наблюдает, в его бессознательное проникают некие идеи, там возникают те или иные образы. Затем таролог бережно, уважительно, не навязывая своего мнения, пересказывает свои интуитивные прозрения кверенту.

Слева направо: если остаться в США – Пятерка Жезлов (классическая колода Таро); переезд за границу – Девятка Пентаклей (классическая колода Таро)

Но вернемся к Джейн. Итак, мы заговорили с ней о раскладе, который я когда-то сделал для нее. Тогда, несколько лет назад, она хотела узнать, соглашаться ли ей на предложенную работу, которая предполагала переезд за границу. Особенно Джейн интересовало, как это отразится на ее маленьком сыне. Во время гадания Джейн вытащила две карты. Одна должна была поведать о том, какой будет жизнь ее сына, если они всей семьей останутся в США. Вторая – что с ним будет в случае переезда.

Для варианта «остаться в США» Джейн вытянула Пятерку Жезлов; для варианта «переехать за границу» – Девятку Пентаклей. Пока я парил над Пятеркой Жезлов, через мое сознание проплывал изображенный на карте образ: играющие дети. Пятеро детей весело играют, то есть заняты самым что ни на есть нормальным, хорошим детским делом. Но от моего сознания (от левого полушария моего мозга, если верить нейрофизиологам) не укрылись также и некоторые негативные, тревожащие аспекты происходящего (борьба, конфликт).

В Девятке Пентаклей я увидел с виду вполне благополучное, ухоженное, но одинокое юное создание, надежно укрытое в цветущем саду и проводящее время в обществе ручной птицы и змеи. Выслушав меня, Джейн сказала, что, как ей кажется, Девятка Пентаклей – это как раз то, что ждет ее ребенка, если они переедут. Он будет надежно защищен материально, но вырван из привычной среды общения, и это может быть для него плохо. Подумав над обеими картами, Джейн решила остаться в Америке, пожертвовав карьерными перспективами ради того, чтобы у сына было нормальное детство.

Тогда, в тот первый раз, Джейн была со мной совершенно откровенна. Но сейчас все было иначе. Она явно была не готова открыто говорить о том, что ее беспокоит. Тем не менее я был уверен, что за нее все расскажут карты. Я хорошенько перетасовал колоду, потом попросил Джейн сделать то же самое. Я предложил Джейн тасовать до тех пор, пока что-то не подскажет ей, что хватит. Потом она сняла, и мы приступили к раскладу под названием «Кельтский крест», который сто лет назад был придуман Уэйтом.

Расклад «Кельтский крест» очень популярен. Отчасти потому, что прост: задействованы всего десять карт. Этот расклад показывает влияние прошлого на настоящее, по нему можно также увидеть, чего ждать от будущего. Использование именно десяти карт связано с символизмом пифагорова числа, лежащего в основе многих западных оккультных традиций. «Кельтский крест» хорош тем, что позволяет отвечать на сложные вопросы, при этом он короткий и не перегружает восприятие таролога.

Несмотря на название, происхождение этого расклада никак не связано ни с кельтской культурой, ни с крестом[13]. Впервые он был приведен в книге Артура Эдварда Уэйта «Ключ к Таро». Книга вышла в качестве приложения к первой колоде Райдера—Уэйта—Смита в декабре 1909 года. Сам Уэйт характеризовал этот расклад как «короткую процедуру, к которой на протяжении многих лет прибегали, главным образом приватно, в Англии, Шотландии и Ирландии».

Во втором издании своей книги, увидевшем свет в 1911 году, Уэйт называет этот расклад «старинным кельтским методом прорицания». Изучая архивы герметического ордена Золотой зари, Маркус Кац обнаружил рукопись, которая датируется, предположительно, 1895 годом. Она была написана в Лондоне студентом Ф. Л. Гарднером, близко знакомым с учением ордена. В рукописи этот расклад также упомянут, но там он назван «цыганским методом гадания». Кац пришел к выводу, что простой и короткий «Кельтский крест» появился в качестве альтернативы трудоемкому и долгому «Открытию ключа», к которому часто прибегали члены ордена. Свое же название получил благодаря интересу Уэйта к возрождению кельтских традиций, на который его, вероятно, вдохновил поэт У. Б. Йейтс[14].

Настоящий, не карточный «Кельтский крест» – это древний символ, которому не менее полутора тысяч лет. Он представляет собой круг, наложенный на крест. Согласно ирландской мифологии, святой Патрик в «Кельтском кресте» соединил крест Иисуса с языческим кругом, олицетворяющим Солнце. Это напоминает историю создания Микеланджело картины «Страшный суд», где он изобразил Иисуса в виде Аполлона. Искусствоведы, впрочем, считают, что «Кельтский крест» – это крест, украшенный венком победы. Лично мне эта версия нравится: каждый из нас несет свой крест, приятно думать, что там есть еще и венок победы. Возможно, триумфальный венок на Шестерке Жезлов в колоде Уэйта—Смит следует считать аллюзией на эту мысль.

По поводу же собственно «Кельтского креста» у Уэйта было свое, альтернативное, мнение. В четырех картах вокруг центрального креста из двух карт он видел не венок победы, а папское благословение. В оригинальном описании расклада Уэйт, который был ревностным католиком, при выкладывании карт соблюдал последовательность крестного знамения: от лба к груди и от плеча к плечу[15]. Уэйт помещал в раскладе третью карту над крестом из двух карт (лоб), четвертую под ним (грудь), а пятую и шестую карты – по обе стороны от него (от плеча к плечу) в зависимости от того, куда смотрит карта-сигнификатор. Будущее располагалось перед ней, прошлое – позади. Согласно той последовательности, которой предлагал придерживаться Уэйт, начало берется с центрального креста из двух карт, после чего надлежит перейти к расположенным кругом картам, как бы совершая большое папское крестное знамение. В результате чего получается, образно говоря, «двойной крест».

Крест, конечно же, – это фундаментальный христианский символ, который относится к распятию Иисуса. Христиане верят, что мучительным умиранием на кресте Иисус искупил грехи человеческие и смертью смерть попрал. В раскладе «Кельтский крест» можно представить центральный крест из двух карт как крест Иисуса, а окружающие его четыре карты – как всю Голгофу. Карта внизу – это земля, на которой стоит крест Иисуса, карты по бокам – это два вора, распятые одновременно со Спасителем, карта вверху – табличка с указанием причины казни.

Шестерка Жезлов с венком победы (классическая колода Таро)

Еще «Кельтский крест» очень напоминает круглый гороскоп западной астрологии, связанный с мифом о воскрешении египетского бога Осириса. Для птолемеевских египтян зодиакальный круг означал цикл рождения, смерти и воскрешения Солнца во время его ежедневного прохождения через небеса. Современный гороскоп – это круг зодиакальных знаков, расположенный на кресте, который состоит из пересечения, в точке рождения человека, оси горизонта с осью меридиана.

Каким бы ни было происхождение настоящего «Кельтского креста», одноименный расклад Таро состоит из десяти карт (или из одиннадцати, если считать еще карту-сигнификатор). Эти карты выкладываются в определенном порядке. Сначала две первые: это центральный крест, шест и перекладина. Вокруг центрального креста кладут еще четыре. Эти карты символизируют венок или папское благословение. Наконец выкладывают четыре последние карты: сверху вниз, справа от креста в круге, в форме тотемного столба.

Каждому положению карты в «Кельтском кресте» присвоено значение, которое таролог проговаривает вслух в процессе выкладывания карт. Некоторые тарологи сначала выбирают карту-сигнификатор (обычно одну из четырех придворных карт), характеризующую кверента, после чего поверх сигнификатора кладут первую карту. Я обычно поступаю по-другому. Считаю, каждой из семидесяти двух карт следует дать шанс ответить на вопрос кверента. Поэтому сигнификатора я выбираю не из четырех карт, а из всей колоды. Просто беру другую колоду и произвольно тяну любую карту.

Расклад «Кельтский крест». Центральный крест в окружении венка и вертикальный столбец справа. И раскладе Уэйта венок заменен на папское благословение

В новом раскладе, который я делал для Джейн, я выкладывал карты в их прямом положении. Иногда я пользуюсь и перевернутыми картами. Но по прошлому опыту я помнил, что Джейн так не любит. О том, что такое прямые и перевернутые карты, я расскажу позже.