Читать книгу Русская философия. Анализ истории. Том 1 - Евгений Небольсин - Страница 6

Священное Писание нам рассказывает о том, что такое истинное счастье, что оное рождается только Богом при любом состоянии человечества. Не зря само повествование Библии начинается во Царствии Небесном и Царствием Небесным всё заканчивается. Библия – это ещё и рассказ о том, что некоторые искали счастья в ином, вдали от Творца и что с ними потом стало за отступничество. Современной науке это не противоречит, ибо всякое учение всегда есть какая-то часть более общего. Вопрос стоит совсем иначе – как примирить научное и религиозное. Но эволюция всего живого – это тоже реальность. Ученые свидетельствуют о реальном положении вещей, но даже их атеистическое мировосприятие не противоречит Закону Божьему. Почему? Потому что исследуемые ей события происходят в пределах сотворенного Богом и не выходят за грани Его. учёные как бы исследуют человеческую кожу, но при этом отрицают само человеческое бытие. Но, как бы то ни было, полученный опыт и знания о коже все равно остаются в пределах общей природы людей. Сделаем пояснение сказанному. Какой исходной формой мог обладать человек в самом начале зарождения жизни во грехе после его отпадения от Бога? Ответ также должен быть заложен в самом человеке. Так как подобное всегда рождает своё подобие, то согласно этому закону мы принимаем образ того, на что смотрим, с кем общаемся. В Писании сказано, что Ева общалась со змием. Отсюда следует, что человек изначально должен был стать змеем – просто так работает закон. Это трудно представить, но само Писание как раз нам дает намек о начале зарождения жизни. Так как быть змеем – противоестественный образ для человека, ибо это есть скованность свобод из-за чего счастье человека сильно уничижается в этом образе. Так как возникло противоречие между естеством человека и его современным образом (даже в наши дни), то тут же начинается борьба, в которой реальные порывы души человека противостоят возможностям людей. Это противостояние естественного Богу с противоестественным Ему в единстве борьбы противоположностей становится движителем эволюции, в процессе которой в организме формируются оба признака и печать образа Божья, и печать звериной природы змея. Причем важна не сама борьба ради борьбы в противоборстве, то есть сама борьба ещё не есть полнота жизни. Важна победа в ней, естественное торжество Божественного над телесным, то есть важно постоянное духовное торжество над телом, чем и отличается живое от мертвого. Именно эта кондиция торжества обозначилась в реалии Вселенной как живое в привычном для нас виде, как образ изначального бытия во Царствии Небесном. Повторюсь, что речь идёт не о силе воли в борьбе, а о радости торжества в победе – это ещё одно имя жизни. И потом, важно заметить не уничтожение тела, как врага, а только обуздание его в Богом откровенном порядке. Тело должно занять естественное для себя место, где оное утверждает экстаз бытия. Потому последующее развитие эволюции могло идти только в торжестве духа над природой, что и выразилось на самом человеке: он носит в себе фотографическую печать победителя над животным началом – над змеем. По слову святых отцов Церкви Василия Великого и Григория Богослова: «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом». Ведь «…совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу». Ибо «… человек создан совершенным. Это не означает, что его первозданное состояние совпало с конечной целью». «Святой Иоанн Дамаскин видит глубочайшую тайну в том факте, что человек сотворен «обожающимся» тяготеющем соединению с Богом», причем не только в подобии Ему по природе, но и в самом эволюционном становлении человечества в образ Божий, несмотря на поражение первородным грехом. Как это выражено в физиологии? Ответ простой. В каждом из нас живёт змей длинной 4 метра, который в науке называют кишечником. Строение его в процессе эволюции выразилось в образ победы над природой, в образ обуздания природы, в образе победы над судьбой и смертью. То есть главное – не еда и пожирание всего на своём пути, а этот именно Божий порядок торжества духа над самим собой. Так человек из ползающего червя в процессе развития стал прямоходящим; у него нет приспособлений для облегчения борьбы за выживание, как у животных; у него нет шерсти; клыков и рогов. Ближе всего к небу находится голова, чуть ниже – сердце и руки, потом уже – желудок и потом – все то, что менее всего значимо для вечности. Странно, конечно же, получается: чем беззащитнее организм, тем он ближе с Богу. Но тут надо иметь ясное представление о том, что Бог общается только с тем, кто смог обуздать себя, победить в духовной брани, только к торжествующему над собой, а так как в такой кондиции жизни абсолютной беззащитности это противостояние наиболее острое, то поэтому наиболее сильно стимулирована внутренняя духовная борьба человека. Дело в том, что так без физической защиты труднее жить, острее борение и выше победное торжество в борении – и все. Чем выше победное торжество в борении себя, тем мы сильнее подобие Богу, тем лучше и качественнее общение с Богом. Только и всего – активация всех течений эволюционного становления. Богу нужна от нас кондиция духовного торжества, нужно счастье победы над собой, а не рога и копыта, толстая кожи так далее. Слабость физическая – это постоянное уничижение от сильных. Более того, тяжело жить в воздержании, быть прямоходящим на двух ногах, также сложнее передвигаться, чем ползать на брюхе и при этом иметь устойчивость на площади двух ступней, и тяготах противостояния холоду, и другим опасностям. Всё как бы предстает перед нами в ужасной трудности, но абсолютно легко, если, имея этот набор слабостей, сделать верный шаг, правильный поступок. Богу нужна наша терпеливая победа над собой, ибо именно в этом мы подобны всепобеждающему Творцу, ведь Он – победитель. Много в храме молящихся, но останавливается Творец возле обуздавших себя. Вот почему Православие важно не как сонмище послаблений, а как большая острота в борении самого себя, несущее человеку сонмище строгих ограничений в еде, в поведении, в любви, деторождении и так далее. Если есть подобие Богу, то будет все то сопутствующее такой кондиции жизни и вечность одна из них.