Читать книгу Гарантия Победы. Что следует использовать в нашей стране - Евгений Орлов - Страница 3

Тысячи лет наши территории оставались заселенными приверженцами лесных правил и представлений. И если не тысячи, то сотни лет имеющие степные нравы пытались нас завоевать, подчинить, перевоспитать или научить «правильному» поведению. Сейчас настал критический момент. Теперь и они, и мы понимаем, что Запад давно и старательно готовился к уничтожению нас как противника и у него теперь так сложились обстоятельства, что отложить, отсрочить назревшую всемирную битву уже не оставалось никакой возможности. Хотя он и не смог подготовиться к быстрой и безоговорочной победе, но медлить с началом битвы он тоже уже не мог. Мы просто на месяц или полтора опередили Запад с началом операции. Ниже попытаюсь пояснить, как все складывалось и почему мы пришли к такой ситуации.

Совершенствованию лесного образа жизни на наших территориях в доисторические времена мешали неустоявшиеся природные явления. Обледенение, могущественные наводнения, именуемые потопами, заставляли наших предков перемещаться на огромные расстояния от своей Родины. После, еще до объединения степных под своими религиями, когда вокруг только стали образовываться государства, – на наши территории стали посягать и с Востока, и с Юго-Востока, и с Юга. Но наши народы, не имея армии, мобилизовали достаточно количество вооруженных важными духовными возможностями ополченцев и могли отстаивать свои земли от захватчиков.

На наших территориях дружно и счастливо жили народы, не образуя государственных структур. Там, где не ожидалось нападения соседей, воинских образований не создавали совсем. А в случае угрозы собирали ополчение из мужчин зрелого возраста, имеющих оружие для охоты. Оружие это не было совершенным, но в битвах им помогала возможность использования духовных знаний и опыта.

Те же территории, которые довольно регулярно подвергались набегам, строили свою жизнь на казачьих принципах. Доисторическое казачество имело очень совершенную и справедливую организацию общества. И в этих равноправных и справедливых обществах все здравые мужчины, за исключением тех, которые не успели обзавестись семьей и оставить потомство, являлись воинами и обязаны были иметь и оружие, и коней для походов. Такие, как я называю, классические казачьи объединения во множестве были распространены на пограничных территориях нашей земли. Религии у наших народов в современном ее понимании в те времена не было, но были верные представления о Яви, Нави и Прави, которые позволяли им организовывать справедливую и счастливую жизнь общества и семей. Таковыми казачьи общества и сохранялись до тех пор, пока не согласились служить государству или предпринимателям.

В старинных книгах можно найти множество подтверждений написанному. В издании Саввы Есипова от 1824 года он повествовал:

«Сия река Иртыш вниде своим устьям в великую реку Обь. По сим же рекам жительство имеют многие языци: Татаровеж, Калмыки, Мунгулы, Пегая орда, Остяки, Самоеды и прочая языци» [5]. И далее пояснил, что Татаровеж и Калмыки уже имели своего рода государственные структуры и религии. Татаровеж – магометанскую, а Калмыки – религию, непонятную исследователю. Пегая же орда, Остяки и Самоеды не имели ни государственной структуры, ни религий.

В той же книге отмечается, что казачьи формирования представляли собой грозную силу… «Приде же степью из Казацкой орды царь Кучум Муртазеев сын со многими воинскими людьми и доиди до города Сибири, град Сибирь взяв, князей Етигера и Бекбулата уби, и прозвался сибирский царь и мнози языци повинны себе сотвори» [6].

Когда же католическая церковь объединила в единой вере западные государства, а южные страны обрели ислам, нападки с Запада и с Юга усилились до такой степени, что наши предки тоже вынуждены были создавать для своей защиты армии, возглавляемые князями. И тем не менее, хотя это уже были государственные образования, дух лесного справедливого общества оставался в них главенствующим. Хранительницей этих традиций оставалась кормилица народов – сельская община. Община, которая выработала такие справедливые правила, которые позволили ей выстоять и в период жестокого крепостничества, и во время роста промышленного производства, и противостоять перекосам диктатуры пролетариата вплоть до коллективизации в СССР. Но даже и в то время ей удалось хотя и формально, но внести некоторые общинные способы принятия решений в «Устав колхоза»!

Я забежал вперед, и давайте двигаться по порядку.

Религию русские выбрали для себя христианскую – константинопольского уклада. Как более справедливую, честную и более культурную. Потому что в ней было больше напоминающего наше дорелигиозное Православие.

«Уже многие тысячелетия назад древние славяне имели целостную систему мировоззрения, которая базировалась на трех главных сферах: Яви, Нави и Прави» [7].

Это не было религией. Это было понимание происходящего в Природе и понимание последствий своих деяний на последующие этапы жизни, о которых они были осведомлены. «Восточная ветвь Христианства на Руси впервые попыталась присвоить себе наименование Православная в период реформ Никона. До этого Христианство на Руси именовалось: греческим, правоверным, правильным, но никогда не обозначалось как Православное, даже в церковных документах!

Никон же в борьбе за свое верховенство в российском Христианстве выдвигал и обосновывал не только необходимость новых форм богослужения, но и, присвоив церкви это наименование, используемое славящими требования и Законы Прави, – пытался доказать, что древняя праславянская традиция, насчитывающая не одну тысячу лет, имеет христианские корни, хотя и проповедовал строжайший запрет на применение практик прошлого» [8].

Вообще, конфликт нашего христианства с древними традициями и представлениями начался, когда после кончины Ивана Грозного не без «помощи» степного Запада была прервана традиция передачи высшей государственной власти только потомкам Рюрика. До этого религия не боролась с традициями и обычаями. Даже богослужения осуществлялись в храмах, переоборудованных из сооружений, применяемых раньше для проведения соборов по важным вопросам. А в промежутках между соборами, используемых для совершения духовных практик, – и обучения населения наукам того времени. И только после восшествия на престол Алексея Михайловича велено было и волхвов уничтожать, и гусли сжигать.