Читать книгу Программа преображения «Русского мира». И остальных стран Земли на базе открытий и предложений Е. С. Копачёва для нашей победы - Евгений Орлов - Страница 4

Совершенствованию «лесного» образа жизни на наших территориях в доисторические времена мешали неустоявшиеся природные явления в ходе подготовки планеты к всё более приемлемым и разнообразным условиям для проживания людей. Обледенение, землетрясения, формирование гор и долин, могущественные наводнения, именуемые потопами, заставляли наших предков перемещаться на огромные расстояния от своей Родины.

После, ещё до объединения «степных» под своими убеждениями и религиями, когда вокруг только стали образовываться государства, на наши территории стали посягать и с Запада, и с Юго-Востока, и с Юга. Но наши народы, не имея армии, мобилизовали достаточное количество ополченцев, вооружённых важными духовными знаниями, и могли отстаивать свои земли от посягательств захватчиков.

На наших территориях дружно и счастливо жили народы, не образуя государственных структур. Там, где не ожидалось нападения соседей, воинских образований не создавали совсем. А в случае угрозы собирали ополчение из мужчин зрелого возраста, имеющих оружие для охоты. Оружие это не было совершенным, но в битвах им помогало умение концентрации духовных сил в критические моменты и возможность использования других духовных знаний и опыта.

Те же территории которые довольно регулярно подвергались набегам, строили свою жизнь на казачьих принципах. Доисторическое казачество имело очень совершенную и справедливую организацию общества. В этих равноправных и справедливых обществах все здравые мужчины, за исключением тех, которые не успели обзавестись семьёй и оставить потомство, являлись воинами и обязаны были иметь и оружие, и коней для походов. Такие, как я называю, классические казачьи объединения во множестве были распространены на пограничных территориях нашей земли. Таковыми казачьи общества сохранялись до тех пор, пока не согласились служить государству или предпринимателям.

Религии у наших народов, в современном её понимании, в те времена не было, но были верные представления об: Яви, Нави и Прави. Которые позволяли им организовывать справедливую и счастливую жизнь общества и семей. «Уже многие тысячелетия назад древние славяне имели целостную систему мировоззрения, которая базировалась на этих трёх главных сферах», – утверждают многие наши исследователи [3].

Когда же католическая церковь объединила в единой вере западные государства, а южные страны обрели ислам – нападки с Запада и с Юга усилились до такой степени, что наши предки тоже вынуждены были создавать для своей защиты постоянные дружины, возглавляемые князями. И тем не менее, хотя это уже были государственные образования, дух лесного справедливого общества оставался в них главенствующим.

Тысячелетиями хранительницей этих традиций оставалась кормилица народов – сельская община. Община, которая выработала такие справедливые устои, которые позволили ей выстоять и в ходе жестоких захватов во время междоусобиц, и в период несправедливого крепостничества, и во время роста промышленного производства, и противостоять перекосам диктатуры пролетариата вплоть до коллективизации в СССР. Но и в то время ей удалось, хотя и формально, но внести некоторые общинные способы принятия решений в «Устав колхоза»: Параграф IX, пункт 18: «Делами артели управляют общее собрание членов и правление» [4].

Покорить наши территории при помощи военной силы врагам не удавалось. Татаро-монгольское иго усилиями западных подтасовщиков фактов считается нашествием диких варваров на цивилизованные территории. А на самом деле это тартарианские силы с развитой культурой и высокой духовностью пришли защитить родственные народы от посягательств католических поработителей. И пресечь междоусобные распри, когда по примеру Запада на славянских землях образовались государства, и честолюбивые князья кинулись участвовать в «параде суверенитетов», подобном тому, который устроили в СССР секретари ЦК республик в 90-е годы. На самом деле это были дружины Тартарий, дисциплинированные тартарианским строгим единоначалием. И эти «дикари» на многие годы отбили охоту высокотехнологичного Запада посягать на русский мир.

На Куликовом поле окрепшее московское княжество избавилось от опеки, переняв тартарианские и развивая собственные культурные ценности.

И Руси вновь стали завидовать. Её высокой культуре, и богатствам, и устройству общества, нравившемуся жителям.

В техническом плане, в развитии материальных наук Запад заметно опережал наши народы. Но в культурном отношении он значительно отставал от нас. В то время как в Париже – культурной столице Европы – нечистоты выливались на улицу под ноги людей и лошадей, в наших поселениях в непогоду ходили по дощаным тротуарам. Использовали выгребные ямы и нужники. Каждую неделю представители всех сословий мылись в парных банях, а после парной многие, для укрепления здоровья, окунались в проруби. А не моющие тела полностью европейцы боролись со зловонием ароматическими жидкостями и подвергались постоянным эпидемиям.

Но начиная с реформ Петра I, западные обычаи, привычки и даже мода стали нашим народам навязываться как передовые, правильные и обязательные для культурных людей. Это внедрялось с такой жестокостью, что до сих пор в народе сохранился страх и понятие о том, что неприлично, некультурно не признавать верховенство западных представлений. А хаять западное вроде бы является признаком бескультурья и даже свидетельством ущербности.

Даже в социалистический период развития наших территорий укоренившееся в умах образованных людей представление о превосходстве западной культуры требовало подробного изучения зачастую вымышленных западными учёными и представителями их религии и преданий и «достоверных» сведений о достижениях греческой да римской культур и их национальных мифов. А, памятуя об утверждениях Запада о полной дикости и отсутствии культуры на наших территориях, не предпринимались заметных усилий по поиску истинных знаний о нашем прошлом.

Хотя до революции 1917 года ещё были попытки указать на ошибочность такого подхода. В 1894 году по этому поводу Флоринский писал: «Глядя на Тобольские курганы и обнимая умственным взором громадную полосу их распространения почти по всем пределам Российской Империи, невольно приходит мысль: не имеют ли эти памятники более прямого отношения к древнейшим судьбам славянского народа?