Путь запредельного. Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния

Оглавление

Евгений Торчинов. Путь запредельного. Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния

Введение

О целях и задачах исследования

О понятии «религия»

О религиозном опыте

К вопросу о типологии религий

Религия и магия

Религия и мифология

Религия и космологические представления

Религия – ритуал – культ

Религия и теология

Доктрина, религиозный опыт и культура

Часть I. Ранние формы религии. Мистериальные культы древности

Глава 1. Шаманизм

Типы архаической религиозности

Шаманизм как система психотехники

«Шаманская болезнь»

Шаманские инициации

Шаманское камлание. Путешествия в иные миры

Трансперсональная интерпретация шаманской психотехники

Глава 2. Мистерия смерти и воскресения: страдающие боги древнего востока и античного мира

Великая мать и ее возлюбленный (катарсис бесполого эроса)

Хлеб жизни и вино экстаза (Деметра и Дионис)

Часть II. Религии чистого опыта: даосизм, индуизм, буддизм

Глава 1. Психотехника в даосизме

Особенности даосской психотехники

Сокровенная самка поднебесной и вечное дитя (архетипическое и трансперсональное в даосизме)

Очерк формирования даосской психотехники

Глава 2. Наука психотехники: индуистская йога

Специфика психотехники в Индии

Фундаментальные категории индийской духовной культуры

Становление индийской психотехники: от ведических жертвоприношений до философского символизма упанишад

Типы и формы индуистской психотехники

Глава З. Расцвет психотехники в буддизме

Основы буддийской доктрины

Ранний буддизм

Махаяна

Шуньявада (мадхьямика)

Виджнянавада (йогачара)

Теория татхагатагарбхи

Школы дальневосточной буддийской традиции

Тантрический буддизм (ваджраяна)

Часть III. Догматические религии откровения (библейская традиция)

Глава 1. Специфика библейской религиозности

Историко-культурное единство библейской традиции

Монотеизм

Линейность времени и идея истории

Откровение и психотехника в догматических религиях

Глава 2. Каббала и Восток

О постановке проблемы и границах исследования

Теология

Космология

Антропология

Статус Священного писания в каббале и на Востоке

Практический аспект каббалы

Сексуальный аспект каббалы и восточных учений. Доктрина женственного

Каббала и философия А. Шопенгауэра

Глава 3. Догматика и мистика в христианстве

Трансперсональный опыт в раннем христианстве

Византийский исихазм

Мистицизм в западном христианстве

Мистицизм в русском религиозном сектантстве

Глава 4. Профетизм и мистицизм в исламе (суфизм)

Пророческие корни ислама

Суфийская психотехника

Заключение

Отрывок из книги

Эта книга обязана своим появлением насущной необходимости не просто обратиться к рассмотрению тех или иных отдельных теоретических проблем религиеведения, сколь бы важными они ни были, а подвергнуть критическому анализу самые основы методологии религиеведческого исследования и его фундаментальные принципы. Данная необходимость обусловлена целым рядом факторов, связанных как с развитием различных областей гуманитарного знания, так и с результатами, полученными в смежных областях науки, прежде всего в психологии. Вплоть до настоящего времени в религиеведении господствует социологический подход, который в течение последних ста лет способствовал весьма значительному прогрессу религиеведения и колоссально углубил наше понимание функционирования религий в различных обществах и культурах. Ограниченность этого подхода, однако, становится все более очевидной, и начинают обозначаться пределы его применимости.

Сказанное выше отнюдь не касается только марксистского религиеведения, которое является лишь частным случаем рассматриваемой парадигмы. По существу, все основные направления религиеведения, сложившиеся на Западе в течение последнего столетия, являются социологическими. Это справедливо и относительно веберианской школы, тем более что именно М. Вебер считается основоположником социологии религии как одной из важнейших религиеведческих дисциплин. В еще большей степени это верно относительно концепции Э. Дюркгейма, которая настаивает на чрезвычайно жесткой социальной детерминации всех явлений духовной культуры. Характерен социологический подход и для ряда теорий, разрабатывавшихся в рамках этнологии и оказавших существенное влияние на религиеведение. Это концепции функционализма (Б. Малиновский) и структурализма (К. Леви-Стросс). Правда, что касается последнего течения, то, при всей его генетической связи с теорией Э. Дюркгейма, оно все же выходит за рамки чисто социологического подхода, поскольку Леви-Стросса прежде всего интересовал вопрос о структурах мышления, накладывающихся на все сферы социального опыта.

.....

Для религиозных переживаний, соответствующих третьему типу, будут прежде всего характерны архетипический символизм как в форме самого переживания, так и в форме выражения этого переживания, а также подчеркивание находящихся в динамической связи образов утраченного блаженства, страданий, смерти, воскресения-возрождения или восстановления исходного блаженного состояния. Эти архетипические переживания могут сочетаться в той или иной степени с опытом «океанического», расширенного сознания как аналога исходного блаженства или финального возрождения-обновления. К религиям, базирующимся на данном типе переживаний (разной степени сложности), относятся архаические верования (прежде всего шаманизм), средиземноморские мистериальные культы древности (культы Аттиса, Адониса, Осириса, Элевсинские и Самофракийские мистерии и т. п.) и, по всей видимости, древнейший пласт библейского иудаизма. Значительную роль глубинные переживания этого типа играют в даосизме, хотя в процессе его развития все большее и большее значение там приобретает собственно трансперсональный элемент. Моменты переживаний данного типа (далее будем условно называть его перинатальным – по наименованию аналогичных переживаний на психоделических сеансах) есть в христианстве, хотя в целом эта религия также больше ориентируется на собственно трансперсональный уровень.

Если говорить о степени интенсивности и законченности переживаний перинатального типа, значимости их роли и воспроизводимости в религиозном контексте, то на первом месте будут находиться мистериальные культы древнего Средиземноморья, потом следует, видимо, поставить шаманские переживания (особенно связанные с инициационным циклом) и даосизм, тогда как в остальных упомянутых религиях данные переживания менее выражены, менее интенсивны и значимы, и стремление к их воспроизведению также снижено.

.....