Читать книгу Оккультный расизм: от Елены Блаватской до Йорга фон Либенфельса - Евгений Вышегородский - Страница 3

Сама немецкая эзотерическая традиция берет свое начало еще со времен Позднего Средневековья. Тогда в разных частях Западной Европы начинается подъем интереса к герметизму и неоплатонизму. В эту эпоху начало формироваться такое явление в духовной культуре, которому британский культуролог Кристофер Партридж (Сhristopher Partridge) дал наименование occulture (рус. «оккультная среда») – альтернативная доминирующему ортодоксальному христианству религиозно-эзотерическая культура.

Однако сам ученый относит «оккультную среду» к Новейшему времени и отмечает такие специфические черты этого явления такие как: массовость и синкретизм западных и восточных религий, альтернативной науки и медицины, язычества, популярной психологии, мистической литературы и кино, неформализацию христианства, а также ре-сакрализацию после эпохи секуляризма.10

Однако в условиях позднего Средневековья и раннего Нового времени подобная культура существовала исключительно как элитарная, поэтому стоит назвать этот период элитарной оккультной средой в противовес популярной, которая начинается на рубеже XIX – XX вв.

Одним из первых представителей мистико-пантеистической традиции в Германии был Иоганн Экхарт. В его учении немецкий теолог развивает идею о непременном тождестве Бога, Бытия и Человека. Именно в человеческой душе Бог может поистине проявить себя, хотя и присутствует во всем. При этом в богопознании Экхарт уходит в эзотеризм, разделяя его на Бога-Троицу и Божество (Gottheit), которое как бы стоит за Троицей, его и необходимо познать. Подобные теологические вольности церковные власти, конечно, не могли одобрить. Поэтому после смерти Экхарта (1327), его учение было осуждено папской буллой: 17 основных положений как еретические, 11 – как подозрительные. Однако в конце договора было написано, что от 26 из 28 положений Экхарт отрёкся сам. Кстати, спустя много веков, а именно в двадцатом столетии, «певец» нацизма Альфред Розенберг воспевал опального теолога, как истинного выразителя «германского духа» в борьбе против «интернационального» Рима.

Следующей легендарной фигурой в истории немецкого эзотеризма являлся алхимик и философ Теофраст Парацельс. Его учение включало в себя неоплатоническое учение об эманации Божества, алхимико-астрологические взаимосвязи человека и космоса, а также критику медицины Галена. Согласно антропологии Парацельса, человек – это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М» (планеты Меркурий). Алхимик считал, что человек сотворен Богом из элементов всего мира и несёт в себе образ Творца.

Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493—1541) портрет работы Квентина Массейса

Позже, новые последователи Парацельса, неопарацельсисты, во главе с немецким алхимиком Адреасом Либавиусом, сделали акцент на магическом постижении мира и человека, макрокосма и микрокосма, посредством символов и знаков. Другая школа – духовный парацельсизм (В. Вейгель, И. Арендт, Х. Гирш, А. Хасельмеер) интерпретировали учение Парацельса в христианском теологическом русле. Дальнейшими адептами швейцарского философа в Германии были Я. Бёме, Р. Штейнер и др.

Христианский теософ-мистик Якоб Бёме, он пошел еще дальше своего «духовного отца» Экхарта, и в своих мистических поисках использовал каббалу, алхимию, астрологию и учение Парацельса. В своей теософии, точнее говоря, христософии, «тевтонский философ» описывает Бога как монодуальное существо, то есть как «единство единства и раздвоения». Бог есть Любовь и Гнев, которые порождают Природу. Таким образом, становление Бога есть становление природы. В этом дуальном процессе Бог познает себя как Троицу.

Взгляды Я. Бёме оказали влияние на разные направления в философии, как на рационализм (Г. Гегель, Ф. Шеллинг), так и на иррационализм (Ф. фон Гартман и А. Шопенгауэр). В оккультизме – Сен-Мартен, Р. Штайнер, Ф. Этингер.

Особое место в истории эзотеризма занимают розенкрейцеры. Согласно легенде, Общество розенкрейцеров было основано еще Христианом Розенкрейцером – легендарным немецким дворянином, который якобы в 1378 г. ездил на Восток, и от индийских мудрецов узнал тайны «философского камня» и жизненного эликсира, как об этом свидетельствует надпись на его гробнице, будто бы найденная в 1604 году. Некоторые данные о появлении прото-розенкрейцеров в Германии относятся к концу XVI столетия, когда после свадьбы Елизаветы I и Фридриха Пфальцского в Германии начали распространяться труды английских алхимиков Дж. Ди и Р. Фладда, чьи идеи стали основой нового эзотерического учения.

В 1620 году появляются сведения о создании данного ордена алхимиком, теологом и математиком Иоганном Андреа. Однако, скорее всего, и это было в определенной степени мистификацией или аллегорией Андреа. Общество розенкрейцеров виделось ему, как «единство алхимиков в духовном теле Христа».11 Действительно, до XVIII столетия о существовании розенкрейцеров в Германии известно лишь по их трактатам, и только в «век Просвещения» они оформились в качестве отдельных степеней посвящения в масонских ложах.

В свою очередь, первые масонские ложи появились в Германии приблизительно в середине XVIII века, при немалой поддержке французских товарищей. В 1749 году немецкий аристократ Карл Готфрид фон Гунд (Karl Gottfried von Hund) основал Ложу трех Столбов со штаб-квартирой в своем имении Унвюрде (нем. Unwürde) в Саксонии.

За несколько лет до того, барон фон Гунд много путешествовал по Европе, во Франкфурте он стал масоном, а затем в 1742—1743 гг. он пребывал в Париже, где получил масонскую степень от некоего таинственного наставника из масонов-яковитов. В 1751 —1755 гг. фон Гунд создал концепцию «очищенного масонства» с помощью легенды о спасшихся тамплиерах. Согласно ей, после казни рыцарей ордена в 1313 году, отдельные тамплиерские ячейки якобы сохранились в северных странах (Ирландии, Шотландии, Норвегии и Швеции), где рыцари влились в ряды масонов, принеся с собой свои обряды и ритуалы. Система фон Гунда получила широкое распространение в масонских ложах Северной Германии, особенно в Берлине, Гамбурге, Бремене и Штеттине. Более того, неотамплиеры основали собственные общества в империи Габсбургов (Вена, Прага, Будапешт), а также в Швейцарии и Польше.

Занятно, что в рамках неотамплиерства существовала еще одна школа или секта (кому как нравится), которую условно можно назвать «клерикальной». Отец-основатель данной школы – бывший протестантский пастор Иоганн Штарк. Новоявленный «вольный каменщик» полагал, что истинные секреты храмовников хранились не у кого иного, как у клириков ордена. Такие неотамплиеры-«клерикалы» распространились в Англии, Швеции, Венгрии, Италии, и даже в нашем Отечестве. Однако позже Штарк и его последователи оставили тамплиерские обряды и легенды и обратились к шотландскому масонству.

Еще одно всемирно известное эзотерическое общество, за которым следует немало легенд и конспирологических теорий, имевшее корни в Германии – иллюминаты. Это тайное общество являлось выражением, так называемого Анти-Просвещения – интеллектуального движения протеста против рационалистических, материалистических и секулярных учений просветителей12. Иллюминаты стремились возродить интерес к магии, алхимии и мистике, а, кроме того, яростно желали раскрыть эзотерические стороны христианства.

Временем расцвета иллюминатов принято считать 1770 – 1815 гг., когда теософские и каббалистические идеи переживают новое рождение, а их творческое переосмысление наблюдается у ряда немецких теологов. Одним из таких был Фридрих Этингер (Friedrich Oetinger) – швабский лютеранский пастор, натурфилософ и алхимик, чьи взгляды находились под существенным влиянием Э. Сведенбрга, Я. Бёме и каббалы. Этингер полагал, что магия, ни больше, ни меньше – ключ к пониманию связи между земной и небесной физикой.

Однако не все из иллюминатов увлекались магией и алхимией. Было и «просвещенческое» крыло, которое ставило целью утверждение республиканского строя, распространение деизма13 и рационализма.

Обычно под конкретной организацией иллюминатов понимают Общество баварских иллюминатов во главе с Адамом Вейсгауптом, профессором теологии из Ингольштадта. До основания общества перфекционистов (как оно изначально называлось) мыслитель успел побывать в шкуре иезуитов, масонов и алхимиков. Но, видимо, герру Вейсгаупту там было не по душе, и он решил основать свое собственное общество с нормальной наукой и рациональной философией.

На первом этапе своей деятельности (1776 – 1780 гг.) баварские иллюминаты занимались изучением современной им физики, химии и философии Просвещения, сторонясь, эзотерики и алхимики. Однако, на втором этапе (1780 – 1786 гг.) с приходом в орден барона Адольфа фон Книгге, масона и эзотерика, общество начало стремительно трансформироваться. В ритуалы ордена начали вводиться зороастрийские символы и заклинания, а вскоре, вслед за Книгге, в орден начали вступать и его товарищи: масоны и эзотерики.

Тем не менее, несмотря на растущую силу и популярность ордена, как в Германии, так и за ее пределами, в 1784 г. он распался из-за противоречий между Книгге и Вейсгауптом, а уже в 1785 г. был официально запрещен королевским указом.

В XIX столетии в Германии также получает распространение спиритизм. Самыми известными медиумами того времени были Анна Роте, Урсула Хиббельн, а философом-апологетом спиритизма – Лазарь фон Гелленбах. В 1840 – 50-е гг. отмечается всплеск увлечения спиритическими практиками столоверчения и столостукания в немецких крупных городах среди образованных слоев общества. Изучением спиритических феноменов с помощью метода психографии (автоматического письма) много лет занимался немецкий аристократ и оккультист Карл дю Прель из Мюнхена. Он опирался на визуальные и звуковые данные и, якобы, смог доказать продолжение жизни человека после смерти.

В 1870-е гг. центром немецкого спиритизма был Лейпциг, там располагались многочисленные клубы, спиритский издательский дом О. Мутце, а также журнал «Психические исследования». В эти годы изучением парапсихологических спиритических феноменов активно занимался профессор астрофизики Фридрих Цольнер (Friedrich Zoellner) при ассистировании физиков Г. Фехнера и В. Шайбнера из Лейпцига, В. Вебера, а также основателя современной психологии Вильгельма Вундта.

На основе своих экспериментов профессор Цольнер разработал теорию «четвертого измерения», согласно которой источником спиритических феноменов является некое трансцендентное пространство с иной физикой и геометрией. После публикации результатов экспериментов в 1878 г. по Германии прокатывается вторая волна интереса к спиритизму: возникают кружки, исследовательские общества, организовываются публичные выступления медиумов и ясновидцев. Кстати, профессор философии университета Галле Герман Ульрици полагал, что Цольнер доказал существование жизни после смерти. В 1879 г. астрофизик издает труд под названием «Трансцендентальная физика», в которой пытается обосновать свою теорию. Между прочим, известный немецкий философ-пессимист Эдуард фон Гартман отдавал должное исследованиям лейпцигского профессора астрофизики и ратовал за продолжение экспериментов, т.к. полагал, что спиритические феномены являются доказательствами силы человеческого бессознательного и подрывают материалистическую гегемонию в науке; в 1885 г. философ даже издал отдельный труд, посвященный данному вопросу, «Спиритизм».

Также одним из значимых эзотерических движений Германии второй половины XIX века являлось Lebensreform (нем. «реформа жизни»). Данное движение не представляло собой единой организации или философской системы, но выступало как комплекс различных идей (народная медицина, нудизм, вегетарианство, строительство эко-поселений, пропаганда трезвости и так далее), отвергающих современную индустриальную цивилизацию. Главный пафос движения состоял в защите природы и жизни согласно ее законам. Социальный состав движения был также крайне широк от художников (Фидус) и архитекторов (М. фон Верт) до школьных учителей (Л. Гурлит) и адмиралов (М. фон Эгиди).

В составе широкого движения за «реформу жизни» были также некоторые представители движения фёлькиш, а затем и теософии, например, вышеупомянутые М. Зебальдт фон Верт и Гуго Хёппенер (Фидус).

Все кратко перечисленные выше учения (парацельсизм, розенкрейцерство, масонство, иллюминатство, спиритизм, лебенсреформ), подготовили германскую «оккультную среду» для плавного внедрения теософии Блаватской на рубеже XIX – XX веков. Немецкие теософы с радостью черпали опыт своих оккультных предков для новых «научных» изысканий.