Читать книгу Оккультный расизм: от Елены Блаватской до Йорга Либенфельса - Евгений Вышегородский - Страница 4

Колониальные успехи европейских стран на просторах Америки, Азии и Африки на протяжении XVI – XVIII вв., явное военное, экономическое и культурное превосходство над туземными народами породило в умах европейцев представления о расовом превосходстве белой расы над всеми остальными. Наука и философия вынуждены были реагировать на это в «духе времени», но каждый по-своему, философия – в общем, а наука – в частности.

2.1 «НАУЧНЫЙ» РАСИЗМ XIX ВЕКА

В 1810 г. датско-французский географ Конрад Мальте-Брун ввел в научный оборот термин индогерманцы. Спустя три года английский ученый-энциклопедист Томас Янг придумал термин индоевропейцы. Одновременно с этим в Германии популярность получил термин арийцы, связанный с именем француза Абрахама Анкетиль-Дюперрона, первооткрывателя Авесты, вначале применявшего его только для мидян и персов.

Высоко оценивал роль арийцев в мировой истории швейцарский артиллерист и филолог-любитель Адольф Пикте. Он полагал, что арийцы были адептами солярного монотеизма и трактовал британскую колонизацию Индии тем, что европейским арийцам суждено самим Провидением вернуться в Индию и принести своим индоарийским братьям высшую цивилизацию. А французский археолог Шарль Ленорман полагал, что прародина арийцев находиться в Средней Азии, а именно в Бактриане, откуда некоторые из них переселились на запад, на юг и на восток. Ученый весьма вольно обращался с понятием «раса», называя индоевропейцев то яфетической, то арийской расой; сам этот термин для исследователя являлся «культурно-исторической категорией».

Другой известный француз, востоковед Эрнест Ренан также пользовался расовой теорией в исторической науке. Ученый противопоставлял арийцев и семитов, при этом полагая, что последние уже уступили первым пальму первенства в историческом процессе. Главным цивилизационным достижением семитов Ренана считал создание монотеистической религии, но как пишет В. Шнирельман он «делал все, чтобы оторвать Иисуса Христа от его иудейских корней». Он также полагал, что библейские описания Эдема относятся к индийскому Кашмиру. Кроме того, Э. Ренан вместе с А. Вармундом и Ю. Лангбеном разрабатывали гипотезу о влиянии окружающей среды на культуру. В этой концепции существовали два типа народов: пустынные и лесные. Первые, ассоциировавшиеся с семитами, якобы были своеобразными хищниками, а вторые – германцы – хранителями земли и леса. Позже немецкий экономист В. Зомбарт выдвинет тезис о том, что «народы пустыни» хищнически относятся к природным ресурсам, где бы они ни жили.

Одним из столпов, а, пожалуй, и самым главным, расовой теории была физическая антропология. В 1840 году шведский этнограф, анатом и ботаник Андерс Ретциус предпринял попытку подразделить население Европы на долихокефалов и брахикефалов, предложив такой критерий как «головной указатель». Ученый, полагал, что первые (арийцы) имели превосходство над вторыми – туранцами.

В 1876 г. венгерско-французский антрополог, лингвист и историк Шарль-Эжен де Ужфальви решился на практике проверить теорию центрально-азиатской родины арийцев. За доказательствами ученый вместе с супругой направился в российский Туркестан для исследования местных рас. Ученый принадлежал к Парижской школе физической антропологии, главным специалистом в которой был Поль Брока. Именно Брока обучил венгерского лингвиста методам полевой антропологии, в частности измерению черепов – краниометрии. В ходе экспедиции супруги Ужфальви не только измеряли и фотографировали туркестанцев, но также и скупали черепа погибших во время войны людей. По итогам своего исследования антрополог подтвердил свою гипотезу о «таджикской» прародине арийцев, разделил местных жителей на «эранцев» и тюрко-монголов, а также увидел, что жизнь в изоляции приводит к «чистоте расы».

Стоит также вспомнить такого великого и знаменитого ученого как Эрнст Геккель. Он, будучи ярым дарвинистом, переводил принципы «естественного отбора» на человеческие расы, таким образом, создавая как бы «отбор расовый». Также ученый являлся сторонником полигенетической теории происхождения различных человеческих рас. Согласно Геккелю, человеческие расы сформировались не только в разных местах Земли, но и появились от разных предков. Геккель отрицал учение Дарвина об Африке как прародине человечества, ища её в Азии. Биолог полагал, что некоторые расы людей вели свое происхождение из Индии и даже из мифической страны Лемурии.

2.2 ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ РАСЫ

Значительную роль играли расовые споры в интеллектуальной жизни Франции еще со времен Ренессанса и, особенно, Реформации. Кальвинистские авторы Жан дю Тилле и Франсуа Отман считали, что германцы более нравственны и свободолюбивы, нежели галло-римляне. Французский гуманист Жан Боден совершил интересную попытку историко-этимологического исследования слова «franc», полагая, что оно значит «свободный» на галльском языке и что галлы во время римского завоевания ушли за Рейн, чтобы затем триумфально вернуться под именем «франки».

Другая линия французской официальной историографии XVIII столетия делала акцент на германском происхождении франков. Наиболее значимыми авторами этого направления были Луазо и Мезерей: первый видел в германцах завоевателей, а в галлах – плебеев, второй считал, что германцы были освободителями от римского владычества. В том же духе писал граф Анри де Буланвилье о праве германцев править галлами и французский философ Анри Сен-Симон, проводивший генеалогическую линию от воинственных германцев к дворянству. Даже просветитель Шарль-Луи де Монтескье полагал, что именно германцы несут парламентский политический строй, указывая на соседнюю Англию.

В противовес вышеупомянутому германизму в историософии, аббат Поль-Ив Пезрон в начале XIX в. вывел происхождение галлов от Гомера и даже греческих Титанов, которые обитали в далекой Бактрии.

Несмотря на Великую Французскую революцию и крушение «старого режима», расовый дискурс продолжился после реставрации династии Бурбонов в 1816 г. Французская аристократия пыталась заново утвердить свое былое могущество, в том числе, идеологически, при помощи этнополитической мифологии.

Например, граф Франсуа де Монлозье утверждал следующее: «франки являлись элитой народа, который сам был элитой среди других народов».

Консервативный историк Жюль Мишле описывал Германию как источник цивилизации для многих стран Европы, в том числе и Франции: «Германия дала свевов Швейцарии и Швеции, готов – Испании, ломбардийцев – Ломбардии, англосаксов – Англии, франков – Франции. Она обновила и дала имена всему населению Европы. Язык и народ, питающее начало которого повсюду распространилось и прижилось». А дальше в своем сочинении историк восхвалял героическое прошлое германцев, а также ту грандиозную роль, которую играл в их обществе конунг: «Своему выборному вождю они предоставляли в распоряжение свою жизнь, ему предназначалась вся слава. Вождь сосредоточивает в себе честь народа, становясь, таким образом, колоссальной фигурой…»

Новую страницу в рассмотрении расовых вопросов открыл Огюст Тьерри, который ссылался на научные открытия в физиологии: «новые физиологические изыскания […] доказывают, что физическая конституция и нрав народов зависят гораздо больше от их происхождения и от той первоначальной расы, к которой они принадлежат, чем от влияния климата». Тьерри идет дальше и пытается связывать революционные события с деятельностью третьего и некоторой части первого сословия: «Мы являемся сынами Третьего Сословия. Третье Сословие вышло из простых людей, коммуны которых служили убежищем для сервов», а завершает реверансом в сторону аристократии, которые «были самыми благородными его проводниками, и для нас, сыновей порабощённых, это как раз те вожди, о которых мы мечтали».

«Физиологическую линию» продолжил Сен-Симон, который делил народы на два племени: племя Севера (татары, кельты, славяне, норманны) и Востока (египтяне, греки, французы, испанцы, евреи, арабы). Первые – сообщество интеллектуалов, изобретших монотеизм и науки, второе – завоеватели и первооткрыватели. На стыке этих двух «племён» и находятся европейцы. В своем совместном манифесте Тьерри и Сен-Симон даже предложили «заселить земной шар европейской расой, превосходящей все прочие расы людей», чтобы сделать планету такой же уютной, как Европа. Более того, философ включает теологический аргумент в свою пользу, полагая, что Бог избрал европейцев как миссионеров индустриальной цивилизации на планете.

Однако стоит отметить, что последователи Сен-Симона были более левых взглядов в том, что касается расового вопроса, а некоторые из них доходили до того, что одобряли и предлагали всеобщую метисацию (М. Шеваль) или гибридизацию (В. Курте) человеческих рас.