Оглавление
Фридрих фон Хайек. Индивидуализм и экономический порядок
Свободный ум в несвободную эпоху
Предисловие
Глава I. Индивидуализм: истинный и ложный[18]
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Глава II. Экономическая теория и знание[52]
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Глава III. Факты общественных наук[75]
1
2
3
Глава IV. Использование знания в обществе[80]
1
2
3
4
5
6
7
Глава V. Смысл конкуренции[85]
1
2
3
4
5
Глава VI «Свободное» предпринимательство и конкурентный порядок[92]
1
2
3
4
5
6
Глава VII. Экономический расчет при социализме (I): характер и история проблемы[97]
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Глава VIII. Экономический расчет при социализме (II): состояние дискуссии[120]
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Глава IX. Экономический расчет при социализме (III): конкурентное «решение»[133]
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Глава X. Резервная валюта с товарным обеспечением[198]
1
2
3
4
5
6
7
Глава XI «Эффект Рикардо»[201]
1
2
3
4
5
6
7
Глава XII. Экономические условия межгосударственного федерализма[231]
1
2
3
4
5
Приложение к русскому изданию
Либерализм[245]
Введение
1. Разные концепции либерализма
Исторический обзор
2. Классические и средневековые корни
3. Традиция английских вигов
4. Развитие континентального либерализма
5. Классический британский либерализм
6. Упадок либерализма
Систематический обзор
7. Либеральная концепция свободы
8. Либеральная концепция закона
9. Закон и стихийный порядок действий
10. Естественные права, разделение властей и суверенитет
11. Либерализм и справедливость
12. Либерализм и равенство
13. Либерализм и демократия
14. Служебные функции правительства
15. Позитивные задачи либерального законодательства
16. Свобода интеллектуальная и материальная
Претензии знания. Нобелевская лекция 11 декабря 1974 г
Конкуренция как процедура открытия[253]
I
II
III
IV
V
Отрывок из книги
На первый взгляд может показаться, что очерки, собранные в настоящей книге, посвящены далеким друг от друга темам. Однако, я надеюсь, читатель быстро обнаружит, что в большинстве из них рассматриваются проблемы, тесно связанные между собой. Несмотря на широту охвата – от моральной философии до методов общественных наук и от проблем экономической политики до чистой экономической теории, – обсуждаемые вопросы трактуются в большинстве очерков как различные аспекты одного главного предмета. Эта связь наиболее очевидна в первых шести из них, однако последующие три – об экономическом расчете при социализме – можно в какой-то мере рассматривать как приложение тех же идей к конкретной проблеме, хотя во время написания я еще не воспринимал их именно в таком свете. Только последние три очерка касаются несколько иных моментов теории или политики. Поскольку я уверен, что затронутые в них проблемы будут обсуждаться в будущем шире, чем до сих пор, я воспользовался возможностью представить их в более доступной форме.
Не так давно я опубликовал более популярную книгу по проблемам, связанным с некоторыми из рассматриваемых здесь. Поэтому мне хотелось бы честно предупредить, что настоящее издание не предназначено для общедоступного чтения. Только часть включенных сюда работ (главы I и VI, а также, возможно, IV и V) можно в каком-то смысле считать дополнением к тому предварительному наброску вполне определенных практических выводов, который, побуждаемый чувством безотлагательности, я опубликовал под названием «Дорога к рабству». Остальные, безусловно, адресованы собратьям-ученым и носят достаточно специальный характер. Все они, должен признаться, представляют собой фрагменты – промежуточные результаты, появлявшиеся во исполнение одного моего дальнего замысла и призванные временно служить вместо конечного продукта. Следует, вероятно, добавить, что из своих недавних публикаций в той области, к которой относится большинство глав данной книги, я не включил сюда две серии статей «Сциентизм и изучение общества» и «Контрреволюция науки», поскольку они предназначены для более крупной и систематической работы. Однако их можно найти в соответствующих выпусках журнала «Economica» за 1940 и 1941 – 1945 гг.
.....
Осознание ограниченности индивидуального знания и тот факт, что никакой человек или небольшая группа людей не может обладать всей полнотой знаний кого-либо другого, приводит индивидуализм к его главному практическому заключению: он требует строгого ограничения всякой принудительной или исключительной власти. Его возражения, однако, направлены только против использования принуждения для создания организации или ассоциации, но не против ассоциации как таковой. Индивидуализм далек от того, чтобы противостоять добровольному ассоциированию; напротив, его доводы основываются на представлении, что многое из того, что, по распространенному мнению, может быть осуществлено только с помощью сознательного управления, можно гораздо лучше достичь путем добровольного и спонтанного сотрудничества индивидов. Таким образом, последовательный индивидуалист должен быть энтузиастом добровольного сотрудничества – во всяком случае, пока оно не вырождается в насилие над другими людьми и не приводит к присвоению исключительной власти.
Истинный индивидуализм – это, безусловно, не анархизм, являющий собой всего лишь еще один плод рационалистического псевдоиндивидуализма, которому истинный индивидуализм противостоит. Он не отрицает необходимости принудительной власти, но желает ограничить ее – ограничить теми сферами, где она нужна для предотвращения насилия со стороны других и для того, чтобы свести общую сумму насилия к минимуму. Надо признать, что, хотя все философы-индивидуалисты согласны, вероятно, с этой общей формулой, они не всегда достаточно содержательно высказываются по вопросу ее применения в конкретных случаях. Здесь не слишком-то помогает столь неверно понимаемый оборот, как «laissez faire», которым так много злоупотребляли, или еще более старая формула – «защита жизни, свободы и собственности». Фактически, поскольку оба этих выражения наводят на мысль, что мы можем оставить все как оно есть, они могут оказаться еще хуже, чем отсутствие ответа вообще; они, безусловно, не говорят нам, в каких сферах желательна и необходима деятельность правительства, а в каких нет. Тем не менее решение, может ли индивидуалистическая философия служить нам практическим руководством, должно в конечном счете зависеть от того, позволяет ли она нам разграничить то, что относится к компетенции правительства, от того, что к ней не относится.
.....
