Введение в философию

Оглавление

Фридрих Паульсен. Введение в философию

Александр Марков. Педагог старательной мысли: Фридрих Паульсен и его время

Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

Предисловие к третьему изданию

Предисловие к пятому изданию

Введение

Сущность и значение философии

1. Отношение философии к религии и мифологии

2. Отношение философии к наукам

3. Деление и основные проблемы философии

Книга первая. Проблемы метафизики

Глава I. Онтологическая проблема

1. К историческому ориентированию

2. Материализм и его обоснование[19]

3. О практических выводах материализма

4. Критики материализма. Параллелистическая теория отношения физического и психического

5. Следствия параллелистичесной теории. Всеобщее одушевление

6. О сущности души. Интеллектуалистическая и волюнтаристическая психология. Бессознательное

7. О сущности души, ее метафизическом строе и об ее седалище в теле

Глава II. Космолого-теологическая проблема

2. Атомистическое и телеолого-теистическое объяснение природы

3. Критика телеологического доказательства

4. Теория развития

5. Развитие в области духовно-исторической жизни

6. Недостаточность атомистической метафизики. Понятие взаимодействия

7. Причинность и целесообразность

8. Пантеизм и душа мира

9. Отношение пантеистического понятия о Божестве и религии

10. Историческое развитие представления о Боге и мире

11. Отношение между знанием и верой

Книга вторая. Проблемы теории знания

Вводные замечания

ГЛАВА I. Проблема сущности или отношение познания к действительности

1. Идеалистический ряд мыслей

2. Восстановление реалистического понимания для внутреннего мира

3. Познание внешнего мира

Глава II. Проблема происхождения познания

1. Рационализм

2. Эмпиризм

3. Формалистический рационализм Канта

4. Критические замечания к кантовской теории познания

Приложение. Проблемы этики[100]

Отрывок из книги

Фридрих Паульсен (1846–1908) для современного русского читателя остается в тени своих старших и младших современников: как вольных интуитивистов, от Шопенгауэра до Вейнингера, так и университетских философов психологии, от Вундта до Дильтея. Представитель старших неокантианцев, преемник знаменитого историка философии Эдуарда Целлера на кафедре Берлинского университета, Паульсен лучше многих других показывает, каким должен быть профессор, разговаривающий с публикой и с миром.

Паульсен родился в Северной Фрисландии, у волн холодного моря, в семье простых крестьян. Близость Дании с ее властной суровостью, относительная малонаселенность края, необходимость для жителей владеть множеством ремесел, – всё это определяло характер местных жителей, готовых упорно доказывать свою правоту словом и делом. Фридрих начал обучение очень рано – в этих крестьянских семьях мальчиков заставляли с ранних лет не только помогать по хозяйству, впрягать лошадь или молоть муку, но и разучивать грамоту. До тринадцати лет Фридрихходил в сельскую школу, но после поступил сначала в частное училище, а потом в Христианеум, знаменитую своей огромной библиотекой гимназию под Гамбургом. Христианеум был уникальной гимназией – стоявшая на границе между интересами Дании, Швеции и германских государств, эта школа сохраняла независимость, пользуясь особыми привилегиями права. Более того, она представляла собой кампус, что было совсем необычно для Германии: в 1721 г. старые постройки гимназии были снесены, и построен большой комплекс учебных классов, библиотеки, столовой и общежитий. В чем-то напоминая монастырь, в чем-то военный лагерь, Христианеум не был ни тем, ни другим.

.....

Другие хотят предоставить философии (в противоположность естествознанию) область внутреннего опыта; они объявляют ее наукой о духе. Так Липпс (Lipps) в Grundthatsachen der Psychologie (стр. 3), А. Держг (A. Doring), напротив, противопоставляет философию остальным наукам, занимающимся действительным, как исследование благ и ценностей; в его философском учении о благах (Gtiterlehre 1889) необходимость этого определения доказывается путем отвлеченных и исторических соображений. Более старое, очень распространенное воззрение, восходящее известным образом до Аристотеля, объявляет философию наукой о первых началах или об общих основных понятиях и предпосылках отдельных наук.

И эти попытки отграничения философии от отдельных наук подлежат, как мне кажется, основательному сомнению. Наукой о познании должна будто бы быть философия. Но ведь такая наука издавна носит другое имя: логика или теория познания (гносеология). Почему должна она обменить это имя на другое, к тому же на такое, которое имеет уже иное и притом более обширное значение, – ведь на традиционном языке логикой или теорией познания обозначается лишь одна философская дисциплина рядом с другими? То же самое сохраняет свое значение и против обоих других мнений. Исследования о духовно-исторической жизни мы называем обыкновенно – в противоположность естественным наукам – науками о духе; так исследование благ и ценностей называется обычным именем этики или образует часть этой науки. Этика же и остальные науки о духе не суть философия, а согласно с традиционным словоупотреблением – лишь части философии.

.....