Книга посвящена основам традиционной древнеирландской культуры, мифам И повседневной жизни древнеирландского общества. Затрагиваются самые различные стороны традиционного мировоззрения и повседневности – время и пространство, брак и семья, война и гостеприимство, экономика и власть. В исследовании на основе литературных и археологических памятников воссоздается языковая и мифологическая картина мира Древней Ирландии. Автор затрагивает существенные вопросы древнеирландской мифологии и истории и дает на них свои ответы. Ирландская культура и ее взаимодействие с другими культурами Британских островов приобретают особую актуальность в современном этнокультурном пространстве. Работа будет полезна всем, кто интересуется историей и культурой Ирландии. Книга рассчитана как на специалистов, филологов и историков, так и на широкого читателя. 3-е издание, исправленное и дополненное.
Оглавление
Г. В. Бондаренко. Мифы и общество Древней Ирландии
Введение
Глава I. Пространство острова
Глава II. Ирландские реки в «Географии» Птолемея и средневековых преданиях65
Глава III. Время и традиция
Глава IV. Древнеирландское общество
Глава V. Король-изгнанник. Власть и преследование в Древней Ирландии
Глава VI. Воины: аристократы и разбойники, герои и охотники за головами
Глава VII «Революция кшатриев» в древнеирландской литературе?
Глава VIII «Сватовство к Эмер». Вдоль дороги Кухулина
Глава IX. Гостеприимство. Хозяева заезжих домов
Глава X. Дороги и знание в «Разрушении заезжего дома Да Дерга»
Глава XI. Ку Рои и Святогор. Вариации хтонического сюжета
Глава XII. Свинопас: слуга, отшельник и мудрец
Глава XIII. Женщина в Древней Ирландии
Глава XIV. Друиды: жрецы, шаманы и маги
Глава XV. Представления о переселении душ в древнеирландской литературе
Глава XVI. Hiberno-Rossica. «Знание в облаках» в древнеирландской и древнерусской мифопоэтических традициях
Глава XVII. Король, друид и вероятное дерево: старина мест «Ирарус»936
Глава XVIII. Филиды: поэты, знатоки старины и сказители
Глава XIX. Устное прошлое и письменное настоящее древнеирландской традиции. Как было найдено «Похищение быка из Куальнге» ?
Глава XX. Церковь и монастырь в древней Ирландии. Первые христиане, клирики и аскеты
Заключение
Приложение
Список сокращений
Библиография
Отрывок из книги
В начале одного древнеирландского предания под названием «Изгнание Деши в Мунстер и смерть Кормака» мы можем прочесть такую историю:
Сложно сказать, насколько обыденной воспринималась подобная история в средневековой Ирландии. По крайней мере, древнеирландская литература полна подобными рассказами, где повседневный быт и реалии сочетаются с героическим буйством и эксцессом. Если же мы примемся анализировать приведенный выше фрагмент, нам придется написать обстоятельную научную статью, где исследовался бы исторический фон предания, обычаи и средневековое право, история сельского хозяйства и гендерных отношений. При этом за рамками такой статьи могло бы остаться замечание о происхождении героя истории, Ойнгуса, из маргинального племени деши, индийским аналогом которого можно назвать даса – демонов или неарийские племена, не почитавшие богов. В одном небольшом фрагменте можно различить и бытовой, и исторический, и мифологический уровни, и даже, возможно, уровень христианской морали автора/редактора текста. Однако отложим написание такой статьи на будущее. Здесь мы приводим этот фрагмент лишь в качестве наглядной иллюстрации из яркой и грубовато прямолинейной древнеирландской литературы, памятники которой в основном и будут служить нам первоисточниками для написания книги.
.....
Сегодня мы можем восстановить членение пространства у кельтов с помощью простых слов древних кельтских языков, имевших значение ‘мир’. В древнеирландском – это bith и domun. В валлийском – это byd и elfydd. Bith/byd обозначает материальный, тварный мир, мир людей, средний мир индоевропейского космоса. Память о нижнем мире сохранилась в древнеирландском domun, что в письменных источниках обозначает уже мир людей, однако восходит к *dubno- ‘нижний мир’. Валлийское elfydd имеет отношение к верхнему светлому миру, миру богов, небесам.
Интересно, что у древних ирландцев были представления о нескольких мирах людей, смертных, а не о единственном срединном мире. В одной древнеирландской архаической генеалогической поэме мы встречаем упоминание «страны мертвых», «долин фоморов» под «мирами людей» (здесь можно предположить типологическое сходство с «мирами» индийской традиции)42. О мире мертвых и кельтских представлениях о смерти мы будем говорить в следующих главах. Здесь же важно подчеркнуть множественность миров в кельтской традиции, множественность, которая отражена в древних преданиях и также влияла на повседневную жизнь западных кельтов.
