Духовная личность

Оглавление

Галина Ожиганова. Духовная личность

Введение

Глава 1. Духовность и личность

1.1. Понятие «духовность» в психологической науке

1.2. Эмпирические исследования связи духовности и личности

Глава 2. Характеристики духовной личности

2.1. Теоретический анализ свойств духовной личности

2.2. Эмпирическое изучение духовной личности

Глава 3. Духовная личность с позиций типологического подхода

3.1. «Духовная личность» как тип

3.2. Тип «человек дающий» и тип «человек берущий»

3.2.1. Духовная альтруистическая направленность

3.3. «Человек дающий» и продуктивная жизнедеятельность

3.4. Добродетельное поведение и «человек дающий»

Глава 4. Духовные способности

4.1. Высшие способности духовной личности

4.2. Высшие моральные способности

4.2.1. Компоненты высших моральных способностей

4.3. Высшие интеллектульные способности

4.3.1. Мудрость как высшая интеллектуальная способность

4.3.2. Мудрость в контексте психологии молчания

4.4. Высшие творческие способности

4.4.1. Креативность, творческие способности и высшие творческие способности

4.4.2. Эмпирическое изучение высших творческих способностей

4.4.3. Креативность и моральные способности

4.5. Высшие рефлексивные способности

4.5.1. Понятия «рефлексия», «рефлексивность» и «высшие рефлексивные способности»

4.5.2. Подходы и методы изучения рефлексии, рефлексивности и высших рефлексивных способностей

4.6. Высшие саморегулятивные способности

4.6.1. Подходы к изучению высших саморегулятивных способностей

4.6.2. Саморегуляция и высшие саморегулятивные способности в профессиональной деятельности

4.7. Высшие трансцендентные способности

Глава 5. Психологическая модель духовной личности

5.1. Теоретико-методологические предпосылки разработки понятия «духовная личность»

5.2. Структурно-уровневый и типологический подходы в формировании представления о духовной личности

5.2.1. Уровневые концепции личности в зарубежной и отечественной психологии

5.2.2. Уровневая структура личности как основание для описания феномена духовной личности

5.2.3. Типы личности в ее уровневой структуре

5.2.4. Уровневая структура личности как отражение многообразия ее проявления

5.2.5. Наличное «Я» и духовное «Я»

5.2.6. Духовные состояния личности

5.2.7. Структура и свойства духовной личности

5.2.8. Целостность духовной личности

Глава 6. Методы изучения «духовной личности»

6.1. Естественно-научная и гуманитарная парадигмы в психологии

6.2. Опросник «Духовная личность»

Глава 7. Духовные способности и продуктивная жизнедеятельность

7.1. Понятие продуктивной жизнедеятельности в зарубежной и отечественной психологии

7.2. Роль духовных способностей личности в продуктивной жизнедеятельности

7.2.1. Проявление высших способностей в совместной жизнедеятельности (образовательная сфера)

7.2.2. Проявление духовной личности и высших способностей в совместной жизнедеятельности (семейная сфера)

7.3. Анализ продуктивной жизнедеятельности в контексте проявления духовных возможностей личности

Заключение

Литература

Отрывок из книги

Согласно Н. А. Бердяеву, духовность – это высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке (Бердяев, 1938). Понятие «духовная личность» охватывает самые лучшие человеческие проявления: бескорыстную любовь к люд ям, служение обществу в творческой, профессиональной и других сферах деятельности. Духовная личность – это главное в человеке, это его человеческое начало, слитое с проявлением духовной сущности.

Удивительно, что краеугольное психологическое понятие «духовная личность» оставалось за бортом исследований в психологии на протяжении более ста лет. Это во многом обусловлено историей развития психологической науки, которая в начале своего пути, строго ориентируясь на естественно-научную парадигму, всемерно стремилась избавиться от своего религиозно-философского прошлого. Понятие «духовная личность», используемое У. Джеймсом в его теории личности на заре зарождения психологической науки в конце XIX в., так и не получило распространения и дальнейшей разработки, потому что духовная проблематика была исключена из поля научных исследований как не имеющая отношения к науке. По словам А. Маслоу, «классическая безоценочная наука, следуя физико-химическому подходу к реальности, отлучила от нее духовное» (Маслоу, 1999, с. 339–340).

.....

Не придавая значения и ценности другим людям, принижая их достоинства, «человек берущий» самоутверждается за их счет, забирая у других физическую и психическую энергию, отнимая позитивное настроение, лишая продуктивной работоспособности и даже здоровья.

Важно отметить, что жизнедеятельность «человека берущего» в целом – это контрпродуктивная жизнедеятельность: она ведет к деградации, деструкции личности самого «человека берущего» и к упадку общества, в котором доминируют такие люди; создает препятствия для продуктивности других людей и развития социума.

.....