Читать книгу Логика бытия - Гасан Бийболатов - Страница 4

Читатель, прежде чем начать беседу с великим мыслителем своего времени Фридрихом Ницше, остановим внимание на его детстве, так сильно повлиявшем на творчество.

Фридрих родился 15 октября 1844 г. в бедной деревушке Реккен, расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Семья Ницше была очень набожной: и дед, и прадед, и отец преподавали богословие. В 4 года мальчик потерял отца, страдающего последние годы безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Фридриха, образ умершего отца не оставлял его. В 6 лет мальчику приснился кошмарный сон о том, как раскрывается могила и из нее выходит закутанный в саван отец. Покойник проходит через всю церковь, где когда-то читал проповеди, и вскоре возвращается с ребенком на руках. Могила опять разверзается, и отец исчезает в ней вместе с малышом. Вскоре после этого сна заболевает и скоропостижно умирает младший брат Фридриха – Иосиф. Его хоронят в могиле отца. Сон сбывается. Трагический эпизод детства бросает роковую тень на жизнь и судьбу мыслителя, и все последующие годы Ницше проходят под знаком скрытой, беспощадной борьбы живой души с мертвящим холодом накрывшей ее тени смерти. Эта борьба закончилась его безумием.

Основополагающая мысль, провозглашенная Ницше, – смерть Бога скорее проистекает не из смерти самого человека, а из страха одиночества, порожденного отсутствием «веры», образовавшейся в результате пустоты, мертвящим холодом оцепляющей человека. Нет веры, нет истины, нет цели, а что осталось – пустота или радость животного инстинкта? К сожалению, Ницше забыл о том первоначальном и сокровенном, что отДелило человека от животного, – созерцательности. Хотя он пишет: «Скоро сама наклонность к созерцательной жизни войдет в презрение», – имея ввиду деградацию общества. Но ведь вышли мы оттуда, так почему бы и не вернуться, чтоб снова возродиться как феникс и подтвердить цикличность и повторяемость процессов бытия, подтвердить великую истину, которая руководит данным процессом.

Самый выстраданный афоризм Ницше «Нельзя долго глядеть в бездну, иначе бездна отразится в тебе» показывает всю глубину противоречивой сути Ницше. Человек, в совершенстве владеющий словесностью, с железной логикой мышления, вечно ищущий истину, попадает в сети противоречий, расставленные самой сутью разума. Предостерегая человечество Ницше, утверждал: «Все философы обладают тем общим недостатком, что они исходят из современного человека и мнят прийти к цели (истине) через анализ последнего. Отсутствие исторического чувства есть наследственный недостаток всех философов». Возможно, он намекал на диалектику развития общества повторяемость исторических процессов по спирали на более высокой ступени и в ней видел истину, но это заблуждение. Истина не в повторяемости процессов бытия (это всего лишь следствие), а в свойстве, заложенной в материи – распаде, т.е. началом и концом, порождающим цикличность. Признавая как наследственный недостаток всех философов, познание первого через последнее, Ницше не понимал, что последнее есть подтверждение первого, невозможно последнее – если отсутствует первое, даже в том случае, когда последнее отрицает первое.

Ницше пишет: «Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, добро есть зло? А Бог – выдумка и ухищрение дьявола? И, может быть, в последней своей основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого и обманщики? И не должны ли мы быть обманщиками?». Это крик разума от безысходности – попавшей в тупик, или сама вездесущая противоположность как альтернатива отсутствию у философов «исторического чувства», выдвинутая Ницше. Ошибка в том, что истину он ищет в разуме, когда она находится вне разума. Разум необходим как инструмент для поиска и формулирования ответа.

Ницше говорит об истине: «Мы упразднили истинный мир, какой же мир остался? Быть может кажущейся? Но нет! Вместе с истинным миром мы упразднили также и кажущиеся!». Хочется крикнуть в ответ – подвергшийся сомнению раз, подвергнется ему много раз. К сожалению, в поисках истины Ницше путал причину со следствием, хотя в его мыслях красной нитью проходит поиск истины именно в этом. Основная ошибка мышления разума – это поиск истины в самом себе. Как можно найти истину в человеке, если все, что связанно с разумом, можно отнести к условности, которую Ницше очень наглядно показывает в своих суждениях, используя железную логику и богатейший словесный запас. Вот его слова: «Кто ищет, легко сам теряется». Или «Даже когда личность судит сама себя – каждый предпочитает вернуться в тень и в неправду – из страха перед последствиями». Разве это не подтверждения той самой условности связанной с разумом. Здесь нет истины, но она рядом и ее Ницше не заметил. Истина, не в самой «условности» мысли, которую он выдает за причину, а в двуначалии и двуличности самого человека, заложенные в нем матушкой природой пополам, как мать с отцом вдвоем закладывают новое начало, т.е. истина там далеко, в начале бытия. Ницше противоречив в своих суждениях. К примеру, он утверждает, что характер изменчив, но его изменчивость не наблюдается в силу краткости человеческой жизни. Если взять тысячелетнего старика, то мы увидим, как меняется психология человека». Но это неправильно. Характер человека – подсознательный уровень инстинкта первичной формы сознания. Более того, психология поведенческого характера человека не изменилась и за миллион лет: инстинкты самосохранения, страха, любопытства, реакция на боль. Человек продолжает злорадствовать, убивать, лгать, воровать, прелюбодействовать. Так что изменилось в характере поведения? Если Ницше говорит о психологии сознания, – это не поведенческий характер, а условность, созданная самим человеком, меняющаяся по принципу «быт формирует сознание, а сознание быт». Здесь прослеживается, как следствие выдается за причину.