Читать книгу Механизмы разума. Книга 3. Основы мироздания. Механизмы управления жизнью - Геннадий Иванович Кривецков - Страница 6

Мы своё исследование начнём с самой первой и низшей гуны внешней природы – Тамаса. Эта гуна имеет отношение к физическому разуму и телу. Ранее мы определились, что сам физический разум состоит из трёх разных аспектов сознания: само физическое сознание, витальный аспект физического сознания, ментальный аспект физического сознания [1]. Нам тут же приходит мысль, что Тамас должен точно так же состоять из подобных аспектов уже своих качеств.

Мы должны будет найти первые три «нити», связывающие внешнюю природу с физическим телом человека, посредством которых она им управляет. Нам не пришлось долго искать, и мы их описание тут же находим у Шри Ауробиндо, которые он взял всё в том же эпосе Гиты [2]. Давайте пока определимся с их названиями, а уже далее более подробно разберём их качества.

Итак, Тамас состоит их трёх аспектов своего качества: сам тамас, раджический тамас и саттвический тамас. Мы здесь имеем полную аналогию с аспектами физического разума. Скорее всего, мы даже получим описание этих составляющих качеств Тамаса соответствующих им. «Волны» приёмника (физического разума человека) и передатчика (аспекты Тамаса внешней природы) должны совпадать. Мы начнём описание качеств Тамаса с него самого. Человек, обладающий тамасом, называется тамасическим человеком.

«Тамасический человек никогда не отдаётся своей работе до конца, а действует механически, мысля шаблонно и стереотипно, или же руководствуется самыми заурядными идеями, подчиняется мнению толпы, следует издавна заведённому порядку или остаётся привержен глубочайшим заблуждениям и предрассудкам. Он упрям в своей глупости, упорствует в заблуждениях и наивно гордится своими невежественными деяниями; примитивная хитрость и изворотливость заменяют ему ясность мышления; он в своём невежестве высокомерно презирает тех, с кем ему приходится иметь дело и особенно более умных и опытных. Его действия отличаются медлительностью и небрежностью, он нерасторопен, ленив, любит тянуть время, откладывать все на потом, ему не хватает искренности и энергичности. Он, как правило, тяжёл на подъем, он долго думает, прежде чем сделать следующий шаг, легко впадает в уныние, всегда готов оставить начатое дело, если оно требует напряжения, прилежности, внимания или терпения.» [2]

Чем не описания аспекта физического разума обычного человека. Оно полностью дополняет его. Соответствие этого качества Тамаса физическому разуму позволяет нам утверждать, что этот аспект тамасического человека вполне способен управлять физическим разумом человека.

Далее у нас идёт витальный аспект физического сознания, который должен соответствовать раджическому качеству Тамаса.

«Раджасический работник, напротив, очень привязан к своей работе, стремится как можно быстрее завершить её, страстно желает пожать её плоды, добиться результатов, получить вознаграждение. Его сердце жаждет успеха и обладания, его ум омрачён, для достижения своих целей он не брезгует никакими средствами, нередко прибегая к насилию, жестокости и произволу; его мало заботят люди, которым он причиняет страдания, или глубина этих страданий, главное – получить желаемое, удовлетворить свои страсти и притязания, отстоять требования своего эго. Он полон безудержной радости в случае успеха и бывает очень огорчён неудачей и поражением.» [2]

Тут нам нечего добавить, ибо это описание раджического работника более полно описывает характеристики витального аспекта физического разума человека. Мы тут видим почти полное отсутствие какой-либо божественности или духовности. Ощущается сильная темнота в этих двух качествах Тамаса.

У нас осталось ещё одно качество Тамаса, – его саттвический работник. Давайте и ему дадим такое же определение, уж очень точно Шри Ауробиндо даёт им описание. Точнее мы вряд ли сможем его описать.

«Саттвический работник свободен от всех этих привязанностей, от этого эгоизма, этой неистовой силы или сентиментальной слабости; его рассудок непоколебим, а воля тверда, ему не кружит голову успех, неудача не может сломить его; забыв о себе, он делает работу, которую необходимо выполнить, будучи исполнен бесстрастной и твёрдой решимости, спокойного и чистого воодушевления или возвышенного, бескорыстного и пылкого энтузиазма.» [2]

Только в этом аспекте Тамаса мы уже наблюдает нечто Божественное. Он сможет нам помочь в переходе к новому виду, ведь нам будет необходимо все качества Тамаса одухотворить и обратить к Свету Бога. Шри Ауробиндо, как будто бы угадывая наши мысли, даёт нам описание будущего развития саттвического качества Тамаса, который может привести нас к новому виду.

«Когда саттва достигает кульминации и превосходит свои собственные границы, эта решимость, воодушевление, энтузиазм становятся спонтанным выражением духовного тапаса2 и, в конце концов, высочайшей силы души, Силы, напрямую исходящей от Бога, превращается в могущественное и целенаправленное движение божественной энергии в человеческом инструменте, в безошибочные шаги всевидящей воли, гностического сознания, и в дополнение к этому сопровождаются беспредельным восторгом свободного духа, трудящегося в освобождённой природе.» [2]

Как мы видим, даже Тамас способен привести нас к Богу. Он связан с трудами человека в физической природе и через труд способен это осуществить. Поэтому нет никакого смысла отказываться от физического труда в духовной работе, ибо через него, вернее, через новое к нему отношение, мы сможем приблизиться к Богу и даже к новому виду.