Читать книгу Творение Искусственного Разума - Геннадий Степанов - Страница 3

Сократ, как гениальный человек, будучи военным, которого могли предать в жертву по законам того времени, выражал свои мысли кратко и парадоксально.

Своему другу и ученику Платону он говорил:

«Платон ты прав, но истина дороже».

Тем самым Сократ утверждал, что хотя человек и может что-то познать, но это познание не является Истиной.

По Сократу Истину знает только Творец.

Человек Природой ограничен в своих познавательных способностях в Бытии.

Согласно высказыванию Сократа, человек знает, что он ничего не знает.

Философская деятельность Сократа открыла новое русло в развитии античной философии, которой, по Сократу, научить нельзя, но можно открыть в себе самом.

Своим методом анализа понятий (майевтика («майевтика это переход от незнания к истинному знанию»), диалектика («восхождение к благу»)) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на освоение теоретического знания, как ведущей формы самостоятельного мышления человека.

Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова.

Никаких сочинений он после себя не оставил.

Сократ рассматривал свою философию как ремесло.

Значение этого ремесла не учительство (ибо сам он «ничего не знает»), а нечто вроде повивального искусства, которым занималась его мать Фенарета.

Сократ гениально говорил, что «от меня они ничему не могут научиться, просто сами в себе они открывают много прекрасного, если, конечно, имели, и производят его на свет».

Виновниками этого повивального искусства по гениальному Сократу являются: Бог и «Я».

Наверное, он был прав.

Сократ акцентировал своеобразие сознания человека сравнительно с материальным бытием.

Он одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного мира у человека, как самостоятельную реальность для человека.

Провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира. Разнообразие объектов в котором, в конечном счёте, сводится к единому началу или субстанции.

Сфера духовного по Сократу, относится к божественному понятию «Логоса» по Гераклиту.

Этот термин созвучен с житейским обозначением «слова», сказанного человеком.

Космический логос (слово), по греческой философии, «обращается» к людям.

Которые, даже «услышав» его, неспособны его понять.

По Канту Бог («Логос») не познаваем.

В свете космического Логоса мир есть гармоничное целое.

Логос остается равным себе.

То есть Мир это стабильность и гармония.

И эта стабильность сохраняется в Логосе.

Таким образом, Логос является первоосновой мира, и его основным элементом.

Логос представляет «вечную и всеобщую необходимость» по Гераклиту.

Платон определил Бога как Ум «Творца и Отца».

Творец, взирая на вечный умопостигаемый шаблон, создает мир посредством упорядочивания хаотически движущейся материи.

При этом ни сам идеальный прообраз, ни материя от Творца не зависят.

Он лишь соединяет их вместе.

Бог по Алкиною, это разумная часть мировой Души.

Душа мыслит не благодаря самой себе, а благодаря воздействию со стороны активного божественного Ума.

Бог это «высшее начало», из которого проистекает всё сущее и «над которым нет никакого другого начала».

Это высшее начало есть, по Аттику, одновременно и ум, и благо.

Но поскольку ум не может существовать вне души, то Бог оказывается не чем иным, как разумной божественной душой, которая «пронизывает весь мир», «упорядочивает» его и им «управляет».

Логос это творческая сила Бога.

Он содержит в себе божественный замысел о мире и активно оформляющей материю.

Логос по Филону это старейшая, и ближайшая по достоинству сила к Богу.

Ум вторая после Бога бестелесная сущность.

Наш видимый мир (Бытиё), находится не вне Ума Бога, а в нём самом, в той мере, в какой этот Ум мыслит самого себя.

Некоторые первоначальные, умозрительно – утрированные, понятия и правила разработки Искусственного разума