Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Часть первая. Наука логики
Предварительное понятие
А. Первое отношение мысли к объективности
В. Второе отношение мысли к объективности
С. Третье отношение мысли к объективности
Дальнейшее определение логики и ее разделение
Раздел первый. Учение о бытии
А. Качество
а. Бытие
b. Наличное бытие
с. Для-себя-бытие
В. Количество
а. Чистое количество
b. Определенное количество
с. Степень
С. Мера
Раздел второй. Учение о сущности
А. Сущность как основание существования
а. Чистые рефлективные определения
1) Тождество
2) Различие
3) Основание
b. Существование
с. Вещь
В. Явление
а. Мир явлений
b. Содержание и форма
с. Отношение
С. Действительность
а. Субстанциальное отношение
b. Причинное отношение
с. Взаимодействие
Раздел третий. Учение о понятии
А. Субъективное понятие
а. Понятие как таковое
b. Суждение
1. Качественное суждение
2. Рефлективное суждение
3. Суждение необходимости
4. Суждение понятия
с. Умозаключение
1. Качественное умозаключение
2. Умозаключение рефлексии
3. Умозаключение необходимости
В. Объект
а. Механизм
b. Химизм
с. Телеология
С. Идея
а. Жизнь
b. Познание
1. Познание
2. Воление
с. Абсолютная идея
Философия лишена того преимущества, которым обладают другие науки. Она не может исходить из предпосылки, что ее предметы непосредственно признаны представлением и что ее метод познания заранее определен в отношении исходного пункта и дальнейшего развития. Правда, она изучает те же предметы, что и религия. Философия и религия имеют своим предметом истину, и именно истину в высшем смысле этого слова, – в том смысле, что бог, и только он один, есть истина. Далее, обе занимаются областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношением друг к другу и к богу как к их истине. Философия может, следовательно, предполагать знакомство с ее предметами, и она даже должна предполагать его, так же как и интерес к ее предметам, хотя бы потому, что сознание составляет себе представления о предметах раньше, чем понятия о них, и, только проходя через представления и обращая на них свою деятельность, мыслящий дух возвышается к мыслящему познанию и постижению посредством понятий.
Но когда приступают к мыслящему рассмотрению предметов, то вскоре обнаруживается, что оно содержит в себе требование показать необходимость своего содержания и доказать как самое бытие, так и определение своих предметов. Таким образом, оказывается, что первоначального знакомства с этими предметами, даваемого представлениями, недостаточно и что бездоказательные предположения или утверждения недопустимы. Вместе с этим, однако, обнаруживается затруднение, которое состоит в том, что философия должна ведь с чего-то начать, между тем всякое начало как непосредственное составляет свою предпосылку, вернее, само есть такая предпосылка.
.....
Во-вторых, субъективный разум требует дальнейшего удовлетворения относительно формы знания; эта форма есть необходимость вообще (см. § 1). Однако, с одной стороны, в опытном познании содержащееся в нем всеобщее, род и т. п. носит характер чего-то самого по себе неопределенного, самого по себе не связанного с особенным, напротив, всеобщее и особенное внешни и случайны по отношению друг к другу; точно так же связанные друг с другом особенные предметы, взятые для себя, выступают как внешние друг другу и случайные. С другой стороны, это познание всегда начинается с непосредственного, преднайденного, с предпосылок. В обоих отношениях здесь не находит своего удовлетворения форма необходимости. Размышление, поскольку оно направлено на то, чтобы удовлетворить эту потребность, есть философское мышление в собственном значении этого слова, спекулятивное мышление. В качестве размышления, которое хотя и имеет общее с размышлением первого рода, но одновременно отлично от него, оно кроме общих им обоим форм имеет также формы, свойственные ему одному, которые все сводятся к форме понятия.
Примечание. Отсюда видно отношение спекулятивной науки к другим наукам. Она не отбрасывает в сторону эмпирического содержания последних, а признает его, пользуется им и делает его своим собственным содержанием: она также признает всеобщее в этих науках, законы, роды и т. д., но она вводит в эти категории другие категории и удерживает их. Различие, таким образом, состоит лишь в этом изменении категорий. Спекулятивная логика содержит в себе предшествующую логику и метафизику, сохраняет те же самые формы мысли, законы и предметы, но вместе с тем развивает их дальше и преобразовывает их с помощью новых категорий.
.....