Оглавление
Георг Гегель. Опыты сознания
Знакомый незнакомец русской мысли
Феноменология духа. Перевод Б.Г. Столпнера
Предисловие
I. Научная задача нашего времени
1. Истина как научная система
2. Современное образование
3. Истинное как принцип и его раскрытие
II. Развитие сознания до уровня науки
1. Понятие абсолютного как субъекта
2. Становление знания
3. Образование индивида
III. Философское познание
1. Истинное и ложное
2. Историческое и математическое познание
3. Познание в понятиях
IV. Требования, предъявляемые к философскому изучению
1. Спекулятивное мышление
2. Гениальность и здравый человеческий смысл
3. Писатель и публика
Часть I. Наука об опыте сознания
Введение
A. Сознание
I. Чувственная достоверность, или «Это» и мнение
1. Предмет этой достоверности
2. Субъект чувственной достоверности
3. Опыт чувственной достоверности
II. Восприятие, или Вещь и иллюзия
1. Простое восприятие вещи
2. Противоречивое восприятие вещи
3. Движение к безусловной всеобщности и к царству рассудка
III. Сила и рассудок, явление и сверхчувственный мир
1. Сила и игра сил
2. Внутреннее
(α) Сверхчувственный мир
(ß) Закон как различие и одноименность
(γ) Закон чистого различия, мир наизнанку
3. Бесконечность
Краткий обзор и заключение
В. Самосознание
IV. Истина достоверности себя самого
А. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания; господство и рабство
1. Удвоение самосознания
2. Спор противоположных самосознаний
3. Господин и раб
(α) Господство
(β) Страх
(γ) Процесс образования
В. Свобода самосознания; стоицизм, скептицизм и несчастное сознание
Введение. Достигнутая здесь ступень сознания: мышление
1. Стоицизм
2. Скептицизм
3. Несчастное сознание (Благочестивый субъективизм)
(α) Переменчивое сознание
(β) Форма неизменного
(γ) Соединение действительного и самосознания
C. Абсолютный субъект
V. Достоверность и истина разума
A. Наблюдающий разум
а. Наблюдение природы
1. Наблюдение природы вещей
(α) Описание
(β) Указание признаков
(γ) Нахождение законов
2. Наблюдение органического
(α) Общее определение органического
(β) Облик органического
(γ) Мысль об организме
3. Наблюдение природы как органического целого
(α) Организация неорганического: удельный вес, сцепление, число
(β) Организация органической природы: род, вид, единичность, индивид
(γ) Жизнь как случайный разум
b. Наблюдение самосознания в его чистоте и в его отношении к внешней действительности; логические и психологические законы
1. Закон мышления
2. Психологические законы
3. Закон индивидуальности
с. Наблюдение самосознания в его отношении к своей непосредственной действительности; физиогномика и френология
1. Физиогномическое значение органов
2. Многозначность этого значения
3. Френология64
(α) Череп как внешняя Действительность духа
(β) Связь формы черепа с индивидуальностью
(γ) Задатки и действительность
Заключение. – Тождество вещи и разума
B. Претворение разумного самосознания в действительность им самим
Обзор нижеследующего отдела
1. Непосредственное направление движения самосознания, царство нравственности
2. Содержащееся в этом направлении обращенное движение, становление морали
а. Удовольствие и необходимость
1. Удовольствие
2. Необходимость
3. Противоречие в самосознании
b. Закон сердца и безумие самомнения
1. Закон сердца и закон действительности
2. Претворение сердца в действительность
3. Бунт индивидуальности, или Безумие самомнения
c. Добродетель и общий ход вещей
1. Связанность самосознания со всеобщим
2. Общий ход вещей как действительность всеобщего в индивидуальности
3. Индивидуальность как реальность всеобщего
C. Индивидуальность, которая видит себя реальной в себе самой и для себя самой
а. Духовное животное царство и обман, или сама суть дела
1. Понятие индивидуальности как реальной индивидуальности
2. Сама суть дела и индивидуальность
3. Обоюдный обман и духовная субстанция
b. Разум, предписывающий законы
с. Разум, проверяющий законы
VI. Дух
A. Истинный дух, нравственность
а. Нравственный мир, человеческий и божественный закон, мужчина и женщина
1. Народ и семья. Закон дневного света и право теней
(α) Человеческий закон
(β) Божественный закон
(γ) Права отдельного лица
2. Движение в обоих законах
(α) Правительство, война, негативная власть
(β) Нравственное взаимоотношение мужчины и женщины как брата и сестры
(γ) Переход обеих сторон, то есть божественного и человеческого закона, друг в друга
3. Нравственный мир как бесконечность или целостность
b. Нравственное действие, человеческое и божественное знание, вина и судьба
1. Противоречие между сущностью и индивидуальностью
2. Противоположности нравственной деятельности
3. Растворение нравственной сущности
c. Правовое состояние
1. Значимость лица
2. Случайность лица
3. Абстрактное лицо, господин мира
B. Отчужденный от себя дух; образованность
I. Мир отчужденного от себя духа
а. Образованность и ее царство действительности
1. Образованность как отчуждение природного бытия
(α) Хорошее и дурное, государственная власть и богатство
(β) Суждение самосознания, благородное и низменное сознание
(γ) Служение и совет
2. Язык как действительность отчуждения или образованности
(α) Лесть
(β) Язык разорванности
(γ) Тщеславие образованности
b. Вера и чистое здравомыслие
1. Мысль о вере
2. Предмет веры
3. Разумность чистого здравомыслия
II. Просвещение
а. Борьба просвещения с суеверием
1. Негативное отношение здравомыслия к вере
(α) Распространение чистого здравомыслия
(β) Здравомыслие против веры
(γ) Здравомыслие как непонимание себя самого
2. Учение просвещения
(α) Извращение веры просвещением
(β) Положительные тезисы просвещения
(γ) Полезность как основное понятие просвещения
3. Право просвещения
(α) Самодвижение мысли
(β) Критика позиций, занимаемых верой
(γ) Опустошение веры
b. Истина просвещения
1. Чистая мысль и чистая материя
2. Мир полезного
3. Самодостоверность
III. Абсолютная свобода и ужас
1. Абсолютная свобода
2. Ужас
3. Пробуждение свободной субъективности
C. Дух, обладающий достоверностью себя самого. Моральность
а. Моральное мировоззрение
1. Постулированная гармония долга и действительности
2. Божественный законодатель и несовершенное моральное самосознание
3. Моральный мир как представление
b. Перестановка
1. Противоречия в моральном мировоззрении
2. Растворение моральности в не-моральности
3. Истина морального самосознания
c. Совесть, прекрасная душа, зло и его прощение
1. Совесть как свобода самости внутри себя самой
(α) Совесть как действительность долга
(β) Признание убеждения
(γ) Абсолютная свобода убеждения
2. Всеобщность совести
(α) Неопределенность убеждения
(β) Язык убеждения
(γ) Прекрасная душа
3. Зло и его прощение
(a) Конфликт между добросовестностью и лицемерием
(β) Моральное суждение
(γ) Прощение и примирение
VII. Религия
A. Естественная религия
а. Светлое существо
b. Растение и животное
с. Мастер
B. Художественная религия
а. Абстрактное произведение искусства
1. Изображение божества
2. Гимн
3. Культ
b. Живое произведение искусства
с. Духовное произведение искусства
1. Эпос
(α) Его нравственный мир
(β) Люди и боги
(γ) Боги между собою
2. Трагедия
(α) Индивидуальность хора, героев, божественных сил
(β) Двойственность сознания индивидуальности
(γ) Гибель индивидуальности
3. Комедия
(α) Сущность природного наличного бытия
(β) Отсутствие сущности в абстрактной индивидуальности божественного
(γ) Единичная самость, достоверно знающая себя как абсолютную сущность
C. Религия откровения
1. Предпосылки для понятия религии откровения
2. Простое содержание абсолютной религии: действительность вочеловечения бога
(α) Непосредственное наличное бытие божественного самосознания
(β) Завершение понятия высшей сущности в тождестве абстракции и непосредственности единичной самостью
(γ) Спекулятивное знание как представление общины в абсолютной религии
3. Развитие понятия абсолютной религии
(α) Дух внутри себя самого, триединство
(β) Дух в своем овнешнении; царство сына
(γ) Дух в своем осуществлении; царство духа
VIII. Абсолютное знание
1. Простое содержание самости, знающей себя как бытие
2. Наука как постигание самостью себя в понятии
3. Достигший понятия дух в его возвращении к наличной непосредственности
Философия права. Перевод с немецкого Г.Г. Шпета
Часть I. Абстрактное право
Раздел первый. Собственность
А. Вступление во владение
В. Потребление (Gebrauch) вещи
С. Отчуждение собственности
Переход от собственности к договору
Раздел второй. Договор
Раздел третий. Неправо
А. Непреднамеренное неправо
В. Обман
С. Принуждение и преступление
Переход от права к моральности
Часть II. Моральность
Раздел первый. Умысел и вина
Раздел второй. Намерение и благо
Комментарии
Феноменология духа
Философия права
Отрывок из книги
Гегеля в России прочли очень рано, более того, Россия была второй страной после родной ему Германии, где философа не просто знали, а читали с карандашом, конспектировали, спорили о нем днями и ночами. Гегелем восхищались Белинский и Грановский, на его трудах строили свои рассуждения и западники, и славянофилы XIX века; можно сказать, его формулы принимали как само собой разумеющиеся для понимания того, что такое «государство», «нация», социальная жизнь. Гегель занял то место среди мыслителей России, которое прежде занимали Цицерон или Вольтер, – он был ученым, сформулировавшим исходные понятия для гражданской жизни, понятия, воспитывающие гражданина. Его мысль помогала мирить чувство и долг, частные и общественные интересы – правда, Гегеля, в отличие от Цицерона и Вольтера, читали не только государственные мужи и отдельные эрудиты, но и критически настроенная интеллигенция, предприниматели, духовенство – и они могли находить общий язык друг с другом. Само понятие «интеллигенции» обязано во многом гегелевскому пониманию автономии сферы духа, сферы мысли, не обязательно требующей практического применения. Мы сами не замечаем, сколь многими нашими привычными словоупотреблениями обязаны Гегелю – например, во времена Пушкина слово «бытие» означало обычное существование, быт, образ жизни, тогда как благодаря Гегелю уже в середине XIX века стали говорить о бытии как принципе, норме, абсолюте, и рутина «быта» стала противопоставляться подлинному осмысленному «бытию». А через век студенты из ГДР, учившиеся в Советском Союзе, признавались, что читают Гегеля не на родном немецком языке, а в русском переводе, который и яснее, и ближе к привычкам речи – это означает, что немецкий язык усвоил только отдельные обороты Гегеля, тогда как русский научный язык впитал в себя невероятно много гегелевских интуиций.
Но философскую программу Гегеля пересказать труднее. Даже образованный человек у нас не сразу сформулирует, что сделал Гегель в философии нового в сравнении с Кантом или чем его диалектика бытия и небытия отличается от диалектики тех же категорий его современника и соперника Шеллинга. Достоевский и Толстой относились к Гегелю скорее скептически, как к мыслителю, работающему с готовыми категориями, не проникая в тайну человеческого существования, а общая мода на «философию жизни» в начале ХХ века, которая противопоставлялась «философии духа», выдвинула на первый план совсем других мыслителей, таких как Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон, Ибсен. Философия жизни утверждала, что рациональная систематизация понятий, в которой Гегель находил истоки настоящего философского понимания происходящего, есть лишь искусственная конструкция в сравнении с тем чувством жизни, которое направляет человеческое познание и волю. Так, Василий Розанов сначала написал книгу «О понимании» в духе Гегеля, но потом перешел к афоризмам и парадоксам в духе Ницше. Невозможно представить Блока или Горького, читающими Гегеля, при этом афоризмы Ницше были ими усвоены почти как собственная речь.
.....
Догматический способ мышления в знании и в изучении философии есть не что иное, как мнение, будто истинное состоит в положении, которое есть прочный результат, или также в положении, которое знают непосредственно. На вопросы вроде: когда родился Цезарь, сколько футов содержалось в стадии и т. д., – ответ должен быть дан безукоризненный, точно так же как определенно истинно, что квадрат гипотенузы равен сумме квадратов двух других сторон прямоугольного треугольника. Но природа такой так называемой истины отличается от природы философских истин.
Относительно исторических истин, – о которых упомянем вкратце, поскольку рассматривается именно их чисто историческая сторона, – легко согласиться, что они касаются единичного наличного бытия, некоторого содержания со стороны его случайности и произвола, его определений, которые не необходимы. – Но даже такие голые истины, как в приведенных нами примерах, невозможны без некоторого движения самосознания. Чтобы узнать одну из них, нужно многое сравнить, порыться в книгах, т. е. тем или иным способом произвести исследование; точно так же и при непосредственном созерцании только знание их вместе с их основаниями считается чем-то, что обладает истинной ценностью, хотя, собственно говоря, здесь как будто важен только голый результат.
.....
